Осока курайская (растение, цветок или дерево)

Осока курайская (растение, цветок или дерево)

Родина — Сибирь, Средняя и Вост. Европа, Кавказ (Дагестан), Тарбагатай, Джунгария, Монголия, Дальний Восток (пос. Аян у Охотского моря). В лесах с хорошо дренированной почвой (особенно в зеленомошных приречных лесах) и на облесенных скалистых склонах. Предпочитает карбонатные субстраты. В горах поднимается до субальпийского пояса.

Корневища тонкие, ползучие, с пучками надземных побегов. Основания побегов с не расщепленными на волокна серыми влагалищами без листовой пластинки. Листья узкие (0.5 — 1 мм), желобчатые, короче стеблей, изогнутые. Стебли тонкие, гладкие, (10)15—25(30) см выс. Тычиночный колосок узкий, белесо-коричневый, едва превышает верхний пестичный колосок или не достигает его; пестичные обычно в числе двух, прямые, бледные, на длинных ножках, расставленные, рыхлые, малоцветковые. Их кроющие листья с длинным трубчатым влагалищем без пластинки. Мешочки эллиптические, 2—2.6(3) мм дл., голые, с клиновидным основанием, вверху клиновидно или закругленно суженные в нерасщепленный, на конце белый пленчатый носик, с неброскими жилками, серовато-бурые, сплошь заполненные орешком. Кроющие чешуи короче мешочков, светлые, по краю перепончатые.

Фотография слева Бондаревой Ольги
Фотография справа Махровой Ирины

Осока Арнелля — Саrех arnellii Christ

Растет на востоке европейской части России (Заволжье, Предуралье), в южной половине лесной зоны Сибири и Дальнего Востока, на о. Сахалин; за пределами России — в северных районах Монголии, Китае, Японии, на Корейском п-ове. Встречается в широколиственных, хвойно-широколиственных и хвойно-мелколиствен-ных лесах на опушках, вырубках.

Дерновинный многолетник высотой 40—80 см с укороченным косым корневищем. Чешуевидные листья в основании побегов распадаются на многочисленные бурые длинные волокна, образующие характерные «муфты». Пластинки средних зеленых листьев 4—6 мм шириной, неяснодву-складчатые. Репродуктивные побеги выше вегетативных. Соцветие высотой 15—30 см из нескольких расставленных колосков. Кроющие листья боковых колосков с влагалищами 1—2 см высотой и длинными пластинками. Мужские колоски (в числе двух-трех — сближенные, булавовидно-цилиндрические, длиной 1,5— 2 см. Женские колоски — боковые, длиной 5 —10 см,на длинных ножках, поникающие, сравнительно неплотные. Кроющие листья женских цветков продолговато-ланцетные, длиннозаострен-ные. Мешочки продолговато-яйцевидные, длиной 4—6 см, с длинным носиком, зеленые, с двумя килеватыми боковыми жилками. На верхушке соцветия имеются 1—2 мужских колоска, после цветения они бурые. Три рыльца. Цветет в мае — июне.

Осока почерневшая — Сarex atrata L.

По сырым и болотистым местам, берегам рек и ручьев, каменистым склонам, в тундре (горной и равнинной), в альпийском и субальпийском поясах гор Кольского полуострова, Полярного и Северного Урала, Карпат, Скандинавии, Средней Европы.

Густодернистое растение высотой 15-45 см. Ширина листьев — 3-5 мм. Яйцевидные, густые, почти черные колоски, размером 1-2 см, имеют ножки длиной до 2 см. Колоски прямостоячие или поникающие. Эффектно смотрится в альпинариях, может использоваться при составлении сухих букетов.

Фотография Михаила Полотнова

Осока черно-бурая — С. atrofusca Schkuhr

На сырых травянистых местах, болотцах, берегах ручьев и речек, в тундре обоих полушарий и альпийском поясе гор Европы и Азии до Гималаев включительно.

Растения 10—30 см высотой, корневища очень короткие, ползучие. Листья 3—4 мм шириной, жестковатые, вполовину короче стебля. Колоски в числе 2—4, несколько расставленные; пестичные колоски яйцевидные, 1—2 см длиной, густые, почти черные, на ножках 2—3 см длиной, поникающие. 2n=36, 38, 40. Цветет в конце весны—начале лета. Пригодна для альпинариев.

Фотография слева Михаила Полотнова
Фотография справа Овчинникова Юрия

Осока ягодоносная — С. baccans Nees

В горных лесах тропиков Индии, Южного Китая, Индокитая, Филиппинских островов.

Растения 60—150 см высотой, густо дернистые. Листья длиннее стебля, 8—12 мм шириной, кожистые. Соцветие крупное, кистевидно-метельчатое. Зрелые мешочки около 5 мм длиной, округлые, от кораллово-красных до ярко-пурпурных, похожие на ягоды. 2n=44.

Высокодекоративные растения, чаще выращиваются в теплицах. Рекомендуется испытать в открытом грунте в субтропических районах Кавказа.

Осока богемская, или сытевиднаяС. bohemica Schreb. = С. cyperoides Murr.
Осока извилисторыльцевая — Carex bostrichostigma Maxim.

Встречается в широколиственных и мелколиственных, иногда заболоченных лесах в Приморском крае, а за пределами России— в Японии, северо-восточном Китае, на Корейском п-ове.

Дерновинный многолетник с коричневыми или красноватыми, распадающимися на простые волокна чешуевидными листьями в основании побегов. Стебли гладкие, высотой 30—50 см. Листья шириной 3 — 5 мм, желтовато-зеленые. Кроющие листья колосков с влагалищем около 1 см длиной и листовой пластинкой длиной 3—8 см. Верхний колосок мужской, ланцетовидный, длиной около 2—4 см, светло-бурый, его чешуи продолговатые, с белопе-репончатыми краями. Пять — шесть женских боковых колосков, удлиненные, немногоцветковые, с расставленными цветками (ось колосков хорошо видна). Кроющие чешуи цветков продолговато-ланцетные, с зеленой центральной полосой, короче мешочков, рано опадающие. Мешочки узколанцетные, длиной 7—9 мм, трехгранные, зеленые, с немногочисленными продольными жилками, наверху постепенно суженные в коричневый носик, который заканчивается двумя белоперепон-чатыми тупыми зубцами. Три рыльца.

Осока БушананаСаrех buchananii
Осока козерогаяС. capricornis Meinsh. ex Maxim.
Осока гвоздичная (Осака русская = Осока уплотненная = Осока гвоздичная уплотненная = Осока шершавошиповатая = Осока весенняя = Осока ранняя) Carex caryophyllea Latour. = Сarex ruthenica V. Krecz.= Сarex conspissata V. Krecz.= Carex caryophyllea subsp. conspissata (V. Krecz.) Hamet-Ahti = Carex scabricuspis V. Krecz.= Carex verna Chaix ex Vill.= Carex praecox Jacq. non Schreber

Родина — Европа, Кавказ, Малая и Средняя Азия,, Монголия. Вид занесен на северо-восток США. В луговой стопи, на лугах с кустарниками, в светлых березовых и лиственничных лесах в южной и отчасти средней полосе Сибири. Поднимается иногда в нижнюю часть высокогорий.

Образует небольшие дерновины с короткими ползучими стоповидно восходящими побегами, покрытыми при основании коричневыми листоносными цельными или слабо расщепленными на волокна слегка блестящими влагалищами. Листья светло-зеленые, плоские, 1—2(3) мм шир. Стебли гладкие, 15—25(30) см выс., немного или иногда почти вдвое длиннее листьев. Колоски б. м. сближенные; верхний — тычиночный, булавовидный, пестро-коричневый; остальные (1—2)— пестичные, на коротких ножках или почти сидячие, продолговатые, 0.5—1(1.5) см дл., ок. 0.4 см диам., многоцветковые. Кроющий лист нижнего колоска с очень коротким (1—4 мм) пленчатым влагалищем без отгиба или со щетиновидным отгибом. Мешочки (1.8)2—2.3(2.5) мм дл., шаровидно-грушевидные, рассеянно опушенные, слегка ребристые от немногих выступающих жилок, серовато-зеленые (зрелые — оливковые), при основании клиновидные, вверху круто или клиновидно сужены в очень короткий (0.2 мм) коричневый цельный усеченный носик, Кроющие чешуи яйцевидные, острые или туповатые, коричневые, на спинке зеленые, с очень узким светлым краем, по длине равны мешочкам.

Примечание Растения из Вост. Сибири нередко отличаются мелкими мешочками (1.8—2 мм, а не 2.3—2.5 мм дл.) и выделяются в особый вид Сarex conspissata V. Krecz. В действительности и в Западной, и в Восточной Сибири мешочки в большинстве среднего размера (2—2.3 мм дл.). Другие отличие не стабильны: в частности, размер дерновины как диагностический признак вообще основан на субъективном восприятии. Значительно большее варьирование вида отмечено в Европе, где распространен типичный Сarex caryophyllea Latour., мешочки крупнее (от 2 до 3 мм дл., чаще 2.5—3 мм дл.), с 2 отчетливыми боковыми жилками. Большое варьирование привело к образованию там многих форм (до 14).

Фотография Бондаревой Ольги

Осока кавказская — С. caucasica Stev.

Альпийские и субальпийские луга Южного Урала, Кавказа, гор Средней Азии, Турции, Ирана и Северо-Запада КНР.

Растения 40—70 см высотой, густо дернистые. Листья 5—8 мм шириной, ярко-зеленые. Соцветие рыхлое, из 4—7 немного расставленных, почти черных рыхловатых поникающих колосков, 1.5—3 см длиной; нижние ко лоски на длинных ножках. 2п=52, 54. Цветет и плодоносит летом. Хороша для альпинариев и сухих букетов.

Осока коническая — Саrех conica

Широко распространена в редких лесах на склонах холмов и низких гор в Японии, южной Корее.

Карликовая, высотой до 15 см, почвопокровная вечнозеленая, с темной листвой. Любит влажные, плодородные и хорошо дренированные почвы на солнце или в полутени.

Имеется белоокаймленный сорт ‘Hime-kan-suge‘ (‘Variegata‘, ‘Snowline‘ — см. фото) — декоративный пестролистный культивар. Узкие, блестящие, темно-зеленые листья образуют плотную, округлую кочку. Листья до 4 мм шириной, насыщенного зеленого цвета с яркой белой полосой. Длинные листья так медленно и неравномерно увеличиваются в размерах, что при одновременной посадке нескольких кочек через некоторое время получаем растения разного размера. В конечном счете, на плодородных почвах и при достаточном поливе эта осока может достигнуть высоты 40 и ширины 60 см. В областях с интенсивным солнцем лучше располагать в легкой тени. Вечнозеленое растение в мягком и умеренном климате. В холодном климате листья могут повреждаться зимой, тогда их весной срезают полностью, прежде чем новые листья начинают отрастать. Рекомендуется для областей 5 зоны.

Фотография Северяковой Елены

Осока клопоносная — С. coriophora Fisch. et С. А. Меу.

На болотистых лугах и в кустарниках на Алтае, юге Восточной Сибири, Северной Монголии.

Растения 30—80 см высотой, густодернистые. Листья много короче стебля, 4—6 мм шириной. Соцветие рыхлое, из 5—7 более или менее расставленных колосков. Колоски 1.5—2.5 см длиной, густые, на длинных ножках, повислые, пестроватые из-за светло-коричневых или коричневых кроющих чешуи и зеленоватых или желтоватых краев мешочков. Цветет и плодоносит летом. Пригодна для альпийских горок, бордюров и сухих букетов. Названа по некоторому сходству мешочков с клопами.

Осока пышная — С. crinita

Родина — влажные леса Северной Америки. Подобна распространенной в Европе осоке повислой (С. pendula), но значительно более морозостойка.

Большие стебли осоки пышной достигают высоты 1,2 м. Цветки, располагающиеся на дуговидно изогнутых верхушках, появляются ранним летом и сохраняются почти до поздней осени. Эта осока интересна своей необычной архитектурной формой. Гибкие стебли грациозно покачиваются при малейшем ветерке.

Предпочитает тень и влажные или мокрые места, но может расти и на почвах средней влажности и частичном солнце при регулярном поливе. Размножается семенами или делением куста весной. При семенном размножении надо ждать пару лет, чтобы кочка достигла своей максимальной высоты и зацвела. 5 зона. В саду является украшением влажных и теневых участков, где далеко не все растения чувствуют себя хорошо.

Осока пальчатая — Саrех digitata L.

Схожа по характеристикам с Саrех ornithopoda. Растет в большинстве районов лесной зоны европейской части России и крайних западных районов Западной Сибири, на Кавказе, в Западной Европе. Встречается в различных типах еловых, сосновых, хвойно-широколиствен-ных и широколиственных лесов. В некоторых сообществах имеет значительное покрытие — 20— 40%. В лесах развивается при относительно низкой освещенности (3—10%). Может расти на разных по механическому составу и богатству почвах, в том числе и бедных минеральным азотом. Встречается на дерново-подзолистых, бурых лесных, серых лесных почвах; в горных лесах поднимается до высоты около 2460 м над ур. м.

Рыхлодерновинная осока с короткоползучими корневищами. Основания побегов с буровато-красными влагалищами, из которых наружные — чешуевидные. Листья зеленые, плоские, 2—5 мм шир., б. м. равны по длине стеблям. Стебли расположены на боковых побегах, прямые, вверху трехгранные, слабошероховатые, 10—30 см выс. Тычиночный колосок одиночный, узкий, 1—1.5 см дл., обычно не достигает верхушки верхнего пестичного колоска, с округлыми, вишневыми, на конце белопленчатыми чешуями; пестичные в числе 2—3, немного расставленные, рыхлые, с извилистой осью, узкоцилиндрические, прямые, на ножках, превышающих влагалище. Влагалища чаще 1—1.5 см дл., с косым плен-чатым или короткощетиновидным отгибом. Мешочки 3—3.5 мм дл. узко-обратнояйцевидные, закругленно-трехгранные, без жилок, немного лоснящиеся, вверху коротко рассеянно опушенные, с очень коротким (0.1—0. 2 мм) носиком, зеленовато-серые. Кроющие чешуи яйцевидные, б. м. равны мешочкам, с широкой зеленоватой спинкой, светло-бурые с широким белоперепончатым краем, вверху закругленные или иногда приостренные. Применяются как теневые и почвопокровные. Зона 4.

Хорошо размножается семенами, которые нередко разносят муравьи; вскоре после сбора их всхожесть более 90%. Всходы появляются в июне следующего года, обычно на нарушенных местах (кострищах), в основании стволов. Цветут растения на 4-й год жизни. Старые особи распадаются на несколько частей, образуя клон. В некоторых лесах Подмосковья биомасса вида составляет 1 —1,5 ц/га. В корешках осоки пальчатой обнаружены грибы, которые предположительно могут быть микоризообразова-телями.
В Амурской обл., Хабаровском и Приморском краях встречается близкий вид — осока четырехцветковая (С. quadriflora (Ktik). Ohwi).

Фотография ЭДСР.

Осока крылатаяСarex elata = С. stricta, С. reticulosa
Осока элевзиновидная — С. eleusinoides Turcz. ex Kunth

На сырых незадернованных местах по берегам рек и ручьев в тундре и гольцовом и подгольцовом поясах гор Сибири, Дальнего Востока, Северной Монголии, Северо-Восточного Китая и Японии.

Растения 20—30 см высотой, густодернистые. Листья 2—2.5 мм шириной, темно-зеленые. Соцветие пальчато-кистевидное, из 3—4 узкоцилиндрических черных колосков 1—3 см длиной. Пригодна для альпинариев и бордюров. Названа по сходству с так называемым африканским просом — Eleusine.

Осока верещатниковая — Саrех ericetorum Poll.

Широко распространенный вид лесной зоны. В европейской части встречается от Мурманской,
Архангельской областей и Коми на севере до Винницкой, Воронежской областей и Башкирии. Обычна на Среднем и Южном Урале, в Западной Сибири к югу от 65° с. ш., на Алтае, в Восточной Сибири к югу от 62° с. ш. Восточная граница вида проходит в Забайкалье, а южная — в Средней Азии; встречается в Европе, на севере Монголии и в Китае. Растет главным образом в сухих или свежих сосновых лесах, на вырубках, сухих песчаных суходольных лугах.

Многолетник с короткими горизонтальными корневищами длиной 4—6 см. Стебли длиной 10—30 см, прямые или восходящие. Нижние чешуевидные листья бурые, иногда с красноватым оттенком. Срединные листья зимующие, плотные, сравнительно жесткие, шириной около 3 мм. Соцветие из одного — трех сближенных сидячих овальных или продолговатых женских колосков и одного удлиненного мужского колоска. Кроющие листья женских колосков длиной 1—2 мм, с коротким влагалищем и короткой чешуевидной пластинкой. Кроющие чешуи женских
цветков обратнояйцевидные, наверху округлые, темно-бурые, с широким полупрозрачным, бахромчатым вверху краем. Мешочки овально-яйцевидные, длиной 2 — 2,5 мм, опушенные, с очень коротким неяснодвузубчатым носиком. Три рыльца. Цветет в мае.

Осока — фото, как выглядит, посадка и уход в домашних условиях, размножение

Ботаническое название: Carex.

Растение осока — семейство . Осоковые.

Где растет . Азия, Новая Зеландия, Северная Америка.

Как выглядит и что такое осока . Род Осока или Карекс включает в себя около 2000 видов травянистых вечнозеленых, реже – листопадных многолетних растений. Растение образует кочку из множества прикорневых длинных, мечевидных, дуговидно изогнутых тонких листьев. Листья имеют параллельные жилки, их окраска достаточно разнообразна – они могут быть однотонными зелеными, голубоватыми, коричневыми, серыми или с белыми и желтыми полосками вдоль всей листовой пластинки. Летом появляются высокие голые цветоносы с большим количеством мужских и женских цветов, однако особого впечатления они не производят.

Высота . Осока комнатная достигает высоты 25 — 45 см. Рост замедляется в зимний период.

1.Осока уход в домашних условиях

1.1.Температурные условия

По возможности, предоставьте растению прохладу около 15 ° С. При более высокой температуре содержания увеличьте частоту поливов и влажность воздуха.

1.2.Выращивание осоки — освещение

Осока декоративная будет хорошо себя чувствовать при ярком освещении без прямых солнечных лучей. Листья растения чувствительны к солнечным ожогам. Пестролистные сорта требуют большего количества света.

1.3.Уход

Делите периодически взрослые растения при пересадке для их омолаживания. Растение будет наслаждаться пребыванием на улице в летнее время. Удаляйте старые или поврежденные листья для поддержания аккуратного внешнего вида растения.

1.4.Субстрат

Хорошо дренированный грунт, иногда даже достаточно бедный питательными веществами. Добавьте в смесь крупнозернистый речной песок или перлит для улучшения дренажа.

1.5.Осока домашняя — подкормка

В период роста весной и летом подкармливают жидкими удобрениями один раз в месяц.

1.6.Назначение

Симпатичное декоративнолиственное растение, которое можно выращивать, например в подвесном кашпо.

1.7.Время цветения

Цветоносы появляются летом, но особого интереса не представляют.

1.8.Влажность воздуха

Опрыскивайте листья осоки или поместите горшок с растением на поддон с влажной галькой. Также для повышения влажности воздуха можно использовать комнатный увлажнитель. Не размещайте осоку вблизи источников тепла.

1.9.Осока в горшке — полив

Осока, выращиваемая в качестве домашнего растения, нуждается в регулярном увлажнении круглый год. Тем не менее, верхний слой грунта толщиной около 3 см должен подсохнуть до следующего полива.

1.10.Пересадка

Весной, когда растение полностью покрывает поверхность грунта.

1.11.Осока размножение

Растение необходимо делить время от времени, так как она быстро занимает весь горшок. Деление растений проводят с середины весны до начала лета.

1.12.Вредители и болезни

Концы листьев желтеют в результате слишком теплого содержания или при сухости воздуха. Листья желтеют и засыхают при воздействии прямых солнечных лучей. Растение замедляет рост при нехватке питательных веществ. У пестролистных сортов полоски становятся менее выраженными при недостатке освещения. Ржавчина и пятнистость листьев. Тля.

1.13.Примечание

Осока комнатная — многолетнее растение, которое легко обновляется делением.

Гидропоника .

Возможно, Вас также заинтересуют:

Зелёный Мир

Лекарственные растения, народные рецепты. Здоровье, красота, питание, растения.

Боковая колонка

Рубрики

Метки

Боковая колонка

Популярные статьи

  • Сакура — не просто японская вишня — 39 471 просмотров
  • Паслен (SOLANUM) — «иерусалимская вишня» или «коралловое дерево» — 34 309 просмотров
  • Ядовитые растения (фотографии с описанием) — 31 708 просмотров
  • Прекрасные орхидеи — 31 576 просмотров
  • Как зимуют растения — 29 397 просмотров
  • Сциндапсус (SCINDAPSUS) — «чертов плющ» по-английски — 28 020 просмотров
  • Такая разная каша. Во сколько лет и какую кашу можно давать малышам — 26 304 просмотров
  • Финики — полезные сладости — 25 109 просмотров
  • Почему осенью листья меняют цвет? — 24 928 просмотров
  • Три способа выращивания бонсай: из семян, черенкование и размножение воздушными отводками — 24 025 просмотров

Осока — растение, которое очищает водоёмы

Основную массу травостоя болота создают многочисленные виды осок. Непосвященный человек может внешне спутать осоку со злаком, хотя, по правде сказать, они действительно похожи, особенно в не цветущем состоянии. Но стебли осок в поперечнике треугольные, а не овальные, как у злаков, к тому же они не полые. а с заполненной сердцевиной. При неосторожном обращении с осоками их острыми трехгранными стеблями легко порезаться.

ОТНОШЕНИЕ К ОСОКЕ НА СЕЛЕ

Цветки осок настолько приспособились к опылению ветром, что состоят либо только из тычинок, либо из пестика в мешочке, внутри которого созревает плод-орешек.

Большинство осок требовательны к минеральному питанию, и именно поэтому растут на более богатых низинных болотах. Скот поедает осоку неохотно, несмотря на довольно большое содержание перевариваемых белков. Основная причина не грубость, а плохой вкус. Осоки бедны солями, сахаром, пряными веществами, зато в них много кремнезема и эфирных масел, отчего сено из осоки приобретает неприятный запах. Такое сено крестьяне испокон веков рассматривали как второсортное.

ПОЛЬЗА ДЛЯ ЖИВОТНЫХ В ДИКОЙ ПРИРОДЕ

Осоки широки распространены во всех природно-климатических зонах — от тундры до пустыни, где они имеют разное значение, как в жизни человека, так и в жизни животных.

В тундре, например, животные едят осоку круглый год. Ранней весной их свежими побегами насыщаются отощавшие за зиму олени, да и летом они не брезгуют лакомиться этой острой травой. Особенно возрастает роль осоки зимой. Её зеленые листья под снегом только кстати.

Кроме оленей осокой питаются лоси, многие грызуны, пушные водные звери — бобр, ондатра, а также водоплавающие птицы.

ПРИМЕНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ

Кажется что для человека осока абсолютно бесполезна. Однако и осоку можно использовать — нужно только знать, как. Некоторыми, не совсем жесткими осоками, например осокой заячьей, раньше набивали мебель; а двутычинковая осока дает неплохое волокно для плетения.

Пузырчатую осоку охотники подстилают в обувь, чтобы не уставали ноги.

Из осоки, оказывается,можно делать бумагу, что является находкой для промышленности.

Но самое главное значение осок в жизни человека то, что их заросли вместе с другими водными растениями (рогоз, камыш, тростник) играют важную роль в биологической очистке водоемов от ядовитых загрязняющих веществ. Они способны разлагать и видоизменять некоторые токсические продукты промышленных и бытовых сточных вод.

Само по себе загрязнение окружающей среды является угрозой и для людей и для природы. Находясь на природе старайтесь оставить после себя чистоту, совершая ремонт, или ещё каким-то образом накопив промышленный и бытовой мусор делайте заказ вывоза мусора . Специальные организации занимаются этим, что позволяет его перерабатывать и избегать несанкционированных свалок.

Осока (Карекс)

Латинское название: Carex

виды «Осока»

Родина
  • Австралия
  • Африка
  • Северная Америка
  • Южная Америка
  • Евразия
Почва
  • Рыхлая, питательная, влагопроницаемая
Размер
  • от 5 до 100 см
Время цветения
  • С января по декабрь
Возможные расцветки
Освещенность
  • Средне // Допустимы прямые лучи несколько часов, восточная, западная ориентация
Полив
  • Средне // Обильный полив 2-3 раза в неделю
Сложность ухода
  • Мало // Не нуждается в особых требованиях для роста и цветения
Влажность воздуха
  • Средне // Умеренная влажность (не менее 35%, обычная уличная влажность воздуха в тени)
Частота удобрения
  • Средне // Удобрение только в период активного роста (минимум в период отдыха)

Содержание

  • 1. Описание
    • 1.1. Популярные сорта
  • 2. Выращивание
  • 3. Болезни и вредители
  • 4. Размножение
  • 5. Первые шаги после покупки
  • 6. Секреты успеха
  • 7. Возможные трудности

Описание

Осока — род травянистых однолетних растений и многолетников семейства Осоковых. Его неприхотливые и выносливые представители (более 2000 разновидностей) произрастают по всему земному шару, в условиях умеренного климата.

НА ФОТО: Осока способна прижиться даже в непростых для других растений условиях.

В силу того, что Осока предпочитает влажную почву, она чаще всего встречается на берегах водоемов и в заболоченных местностях. Это принципиально отличает ее от других злаковидных растений, растущих в основном на сухой земле.

Выделяют две морфологические группы Осок:

  1. Расползающиеся. К ним относятся Осока черная, острая, водная, носатая, заостренная, береговая и пузырчатая. Корневища видов данной группы длинные, с отходящими от них розетками, укореняющимися в пределах участка произрастания. Разрастаясь, такие растения создают зеленые массивы-куртины, рыхлые или густые.
  2. Кочкообразующие. Это Осоки повислая, просяная, сытевидная, высокая, лисья, дернистая. Их корневища короткие и плотные. Они образуют четкие и плотные кочки.

Высота стеблей Осоки может быть разной в зависимости от вида и сорта. Например, стебли некоторых форм Осоки высокой могут достигать 100 см. в высоту, у Осоки козерогой они не превышают 70 см., а у низкорослой Осоки богемской — 30 см.

Длина листьев Осоки достигает 30 см. Их цвет варьируется от зеленых (с широкой гаммой оттенков) до сизо-голубоватых, с каймой различных тонов. Ширина листовых пластинок Осоки — от 2 до 15 мм. Форма и расположение листьев на стебле разнообразны: у некоторых видов они прямостоячие, у других — изогнуты в дугу.

Колоски соцветий могут быть малоцветными и невысокими, как у Осоки дернистой, или, наоборот, высокими, пышными и крупными (такими отличаются Осоки черная и пузырчатая).

НА ФОТО: Колоски Осоки пальмолистной ( Carex muskingumensis).

Окрас соцветий Осоки — от светлых тонов зеленого до черно-оливкового, коричневого и черного цветов. Узкоцилиндрические, шишкообразные или поникающие колоски придают куртинам Осоки особую декоративность. Плоды растений рода — диаспоры — слабодвояковыпуклой или трехгранной формы.

Популярные сорта

На подоконниках, балконах и террасах обычно выращивают Осоку Морроу, особенно cорта ‘Ice Dance’, ‘Variegata’, ‘Fisher’s Form’, ‘Goldband’. и Осоку коричневатую, она же изящная. Очень интересные формы последнего вида — ‘Jenneke’, ‘Jubilo’, ‘Lady Sunshine’, ‘Sophia’.

НА ФОТО: Популярный в России сорт Осоки Морроу ‘Ice Dance’.

В саду эффектно смотрится Осока крылатая: сорт ‘Knighshaye’s Form’ с ярко-желтыми листьями, золотисто-зеленые кусты ‘Bowle’s Golden’, утонченная ‘Аurеа’ с каймой желтого цвета. Для одиночных посадок хорошо подходит «утренняя звезда» с крупными соплодиями размером 2,5 см. — Осока Грея ‘Morning Star’. Кремово-белая кайма на листьях Осоки ржавопятнистой ‘Island Brocade’ придает этому сорту внешнюю изысканность.

НА ФОТО: Осока Грея с необычными соцветиями ‘Morning Star’.

Выращивание

Окультуренная Осока может расти в оранжереях, садах, на берегах домашних водоемов, в альпинариях и на газонах, в групповых посадках и живых бордюрах. На открытом воздухе растение лучше сажать в хорошо освещенном месте, но ни в коем случае не под прямые солнечные лучи.

Для Осоки черной, прибрежной и пузырчатой желательно легкое затенение. Но сильная затененность вредна для любой разновидности Осоки, так как стоит помнить, что растение относится к злаковым, предпочитающим хорошо освещенные участки.

Идеальный грунт для садовой Осоки — нейтральный (pH 6.0–7.0) или слабокислый (pH 5.0–6.0), с высоким уровнем влажности. Заболоченная почва подходит только для некоторых видов Осоки (листоколосой или береговой). Осока изящная и повислая не переносят застойную заболоченность.

НА ФОТО: Групповая посадка кустов Осоки в саду.

Подкармливать это растение нужно раз в две недели (кроме периода зимнего «отдыха»). Выбрать правильную подкормку для Осоки в открытом грунте или контейнере поможет наша статья «Типы удобрений и их особенности».

Болезни и вредители

Частые болезни растений рода Осока — серая гниль и мучнистая роса. С профилактикой и лечением серой гнили справляются препараты Копфуго Супер, Феразим и Дерозал Евро. Распространение мучнистой росы предотвратят и остановят эффективные фунгициды Топаз, Байлетон и Сульфарид.

Сильно повредить Осоке способны тля, паутинный клещ, щитовка, мучнистый червец. Эффективные современные препараты для борьбы с этими клещами и насекомыми — инсектоакарициды Актеллик, Актофит, Вермитек, Карбофос.

Размножение

В основном Осоку размножают делением куста. Длиннокорневищные виды, после образования нескольких побегов, рассаживают практически в любое время. Кочкообразующие лучше размножать и пересаживать весной. Как правильно пересаживать Осоку и другие декоративные травы, описано в нашей статье: «Секреты пересадки декоративных трав в саду».

Можно выращивать растения этого рода из семян, высевая их в основном после весеннего потепления (за исключением Осоки ржавопятнистой, которая обычно сеется под зиму). Семенное размножение большинства видов Осоки менее популярно из-за риска потери декоративности.

Первые шаги после покупки

Сразу после приобретения саженцы Осоки стоит обработать от болезней и вредителей. Несколько дней посадочный материал держат на карантине, отдельно от остальных комнатных и садовых растений.

Не ошибиться с покупкой семян или молодых растений Осоки для посадки в вашем саду помогут рекомендации из статьи «5 основных правил покупки декоративных трав и злаков».

Секреты успеха

Для Осоки оптимально умеренно-холодное содержание (+15–18°С), в период покоя нужно обеспечить ей температуру +5–7°С. Как и другие холодноцветущие декоративные травы, Осока «пробуждается» при 0°С и достигает наивысшей точки роста при температуре +15–24°С (если влажность достаточная). Это нужно учитывать при хранении укорененных черенков.

Осока нуждается в большом количестве свежего воздуха. В теплое время года комнатное растение хорошо «проветривать» на балконе или террасе. Но ни в коем случае нельзя оставлять Осоку на сквозняке!

НА ФОТО: Воздушная ванна для молодых растений Осоки сорта ‘Phoenix Green’.

Регулярное удаление сухих листьев и соцветий сохранит не только привлекательный вид куртин, но и здоровье домашней Осоки.

Возможные трудности

Приобретение листьями рыжего или коричневатого оттенка, их усыхание.

  1. недостаточный полив.
  2. нехватка дополнительных питательных веществ, которая устраняется внесением комплексных удобрений.

Бледность листьев.

Причина: недостаток освещения.

Неряшливый вид куртин.

  1. несвоевременная обрезка.
  2. чрезмерное разрастание кустов.

Гниение корней, стеблей и листьев растения.

Подпишитесь и получайте описания новых видов и сортов в разделе «прибрежные растения» на почту!

Декоративная осока: особенности выращивания растения

Осока (лат. Carex )– известное вечнозеленое растение, которое можно встретить не только на берегу речки, озера или другого водоема, но даже в саду. И это не удивительно, ведь существует огромное количество декоративных подвидов осоки (более 500 сортов). Декоративная осока станет настоящим украшением любого приусадебного участка, сада или домашней оранжереи.

Общее описание растения

Что такое осока? Это травянистое многолетнее растение, имеющее длинное или укороченное корневище. Цветы однодомные или двудомные, образуют колоски, свисающие на длинных и тонких нитях.

Выделяют женские, мужские и двуполые виды. Описание растения может отличаться в зависимости от сорта – некоторые формируют «подушки», другие – ковры или кустарники. Осока относится к семейству осоковых, встречается практически во всех климатических зонах – в степи, горах, болотистой местности и др. Больше всего распространена в умеренных и северных широтах в связи с оптимальными температурными и погодными условиями.

Посадка и уход за декоративной осокой

Выращивание осоки не представляет никаких сложностей, поскольку она растет на любой почве – болотистой, каменистой, песчаной или черноземе. В зависимости от особенностей грунта и расположения площадки относительно солнца, нужно подобрать правильные сорта. Некоторые виды предпочитают затененные, влажные участки. Другие – лучше растут на солнечных, открытых территориях.

Растение нуждается в регулярном и обильном поливе. Это обеспечит сохранение яркости цвета листьев в течение всего периода вегетации. Для стимуляции роста новых побегов, ранней весной следует убрать сухостой.

Растение характеризуется высокой устойчивостью к вредителям и болезням. В некоторых случаях возможно поражение грибковыми болезнями, такими как серая гниль или мучнистая роса. Чтобы избежать гибели осоки, при появлении признаков инфекции, ее нужно обработать специальными антимикотическими средствами.

Для подкормки желательно использовать органические удобрения. Вносить их в грунт нужно несколько раз в течение теплого времени года. Это позволит сохранить яркость листьев и предупредить возникновение сухости побегов.

Большинство сортов осоки плохо переносят температуру ниже +8 ° С. Поэтому для того, чтобы избежать вымерзания побегов в зимой, растение нужно укрыть или прикопать землей. Если оно растет в горшках, на холодное время года емкость следует перенести в укрытие – погреб, оранжерею.

Размножение осоки

Декоративная осока размножается как семенами, так и делением куста. В течение короткого времени способна быстро разрастаться, захватывая не предназначенные для этого участки в саду. Поэтому следует своевременно контролировать этот процесс, прореживая кусты, чтобы сохранить задуманную композицию.

При пересаживании с помощью деления куста, следует убедиться в целостности и достаточном развитости корней, иначе черенок может погибнуть. Его можно сразу посадить в предназначенное для его дальнейшего роста место, или поместить в горшок для лучшего укоренения. Чтобы увеличить шансы на успешное деление и усилить рост корней, черенок на несколько дней можно поставить в емкость с водой.

Где применяется декоративная осока в дизайне сада

Осока в саду широко используется в качестве почвопокровного растения. Главное – выбрать низкорастущие сорта. С ее помощью можно благоустроить территорию, высадив в виде бордюра по краям дорожек или заполнив каменистые пустоты на участке. Растение станет отличным дополнением к любой композиции в саду, обеспечив декоративное обрамление миксбордеров. Скроет оголенные стволы деревьев не только летом, но и зимой, поскольку большинство видов сохраняет яркий и сочный цвет до середины зимы.

Кроме того, растение можно высаживать в декоративные водоемы на глубину 10-12 см. Для этого лучше всего подходят неприхотливые болотные сорта. Пестролистые формы лучше комбинировать с ярко цветущими декоративными растениями и цветами. Осока будет уместной не только на больших территориях, но и в миниатюрном саду. Придаст оригинальности и станет изюминкой участка.

Виды декоративной осоки

Декоративная осока для сада бывает высокой и низкой. Благодаря этому ее можно использовать для высадки на приусадебном участке в виде фона для ярких цветов, с целью обрамления небольшого садового пруда или украшения беседки. Самые популярные сорта растения:

    Осока пальмолистная (C.muskingumensis). Достигает высоты в 70-80 см, Выделяют 2 вида – Silberstreif и Oehme. Осока пальмолистная

Первая характеризуется наличием ярко-зеленых листьев, исчерченных белыми полосками. Второй вариант отличается пестротой окраски, цвет листьев – палевый, обрамленный желтой полосой.
Гвоздичная ( Carex beatles). Входит в группу низкорослых сортов. Максимальная высота не превышает 15-20 см. Осока гвоздичная

Листья собраны в круглую почку, которая расходится по окружности на 30-40 см. Сохраняют зеленый цвет в течение целого года.
Японская осока (C.morrowii). Многолетнее плотное кустовое растение, диаметром до 30-40 см. Неприхотливое в уходе, легко приспосабливается к условиям окружающей среды. Японская осока

Отличается большим количеством плотных листьев, имеющих мечевидную форму. Цвет – зеленый с кремово-белой полосой по краю листа. Быстро разрастается, сплошь покрывая почву.

Декоративная осока — размножение, посадка и уход

Осока считается идеальным украшением любого сада, она образует, прекрасные зеленые ковры и является многолетником. Осока достаточно неприхотлива в уходе и может произрастать практически на любой почве, открытых участках как в тени, так и под прямыми солнечными лучами. Чаще всего подвиды этого растения можно встретить вдоль береговой линии водоемов и на болотистых местностях, по виду они напоминают злаки, однако существенным отличием является трехгранный стебель с острыми или закругленными ребрами.

Какими еще особенностями обладает декоративная осока — размножение, посадка и уход за растением для качественного и быстрого роста на участке, Вы узнаете из нашей статьи не только об этом, но и о том чего стоит остерегаться при выращивании декоративной осоки и какую пользу растение может принести своему владельцу.

Описание

Декоративная осока — это многолетнее травянистое растение, у которого обычно хорошо развита корневая система, оно насчитывает огромное количество подвидов, которые произрастают в различных местностях от горной до арктической. Корневища могут быть как длинными, так и укороченными. Предпочитает торфяники, песчаные, глинистые и болотистые грунты, увлажненные луги и побережья. Впервые осока была замечена на Востоке и в Европе. Чаще всего растение используют для декорирования участков, садов, теплиц и оранжерей. Существуют различные формы произрастания декоративных осок, они могут расти плотными подушечками, кустарниками или стеллажами изумрудного оттенка.

Цветы встречаются как однодомные, так и двудомные. Форма соцветий колосовидная со свисающими изящными пыльниками, расположенными на тонких нитях. Осока очень быстро растет и распространяется, в среднем в высоту растение может достигать около 50см. Растение подходит для выращивания дома и также органично себя чувствует в диких условиях. Его главной декоративной особенностью считается красота окраски листьев и в некоторых случаях оригинальность плодов и соцветий, что делает растение прекрасным материалом для составления различных цветочных композиций.

Размножение и посадка декоративной осоки

Осока в зависимости от подвида может размножаться семенами, делением куста или ползучим корневищем. Этот процесс необходимо проводить весной. Если пересадка происходит посредством деления корня. То необходимо заранее убедиться в отсутствии повреждений и в том, что все части корневища достаточно развиты. Иначе существует риск, что растение не сможет укорениться полноценно и правильно для своего дальнейшего развития. После того как корень осмотрен и отобран для пересадки его необходимо разделить на несколько равных частей, поместить в горшочки или грунт для дальнейшего произрастания.

Если для размножения используется способ ползучего корневища, то хорошо развитые здоровые корни нужно поместить в емкость, с водой предварительно отделивши корневую часть от стебля. Воду необходимо периодически добавлять. Другой вариант: поместить ползучие корни в увлажненный субстрат и дождаться пока они дадут ростки.

Нужно учитывать, что некоторые подвиды могут содержать в листьях достаточно большое количество кремния, сажать такие разновидности осоки в зоне случайного соприкосновения с человеческим телом не рекомендуется – это чревато неприятными порезами и царапинами.

Для хорошего развития растению нужна температура 19-25°С — летом и 10-16°С – зимой. При выращивании в домашних условиях важно помнить что минимальная комнатная температура для осоки может быть не ниже 8°С, иначе существует риск гибели осоки в результате замерзания. Также для комфортного произрастания осока должна находиться в помещении с высокой влажностью воздуха.

Освещение, в котором нуждается растение, зависит от его подвида. Осоки, произрастающие в лесных чащах и на болотах, предпочитают находиться в относительном затемнении, луговые и садовые осоки спокойно переносят прямое попадание солнечных лучей. Оберегать растение необходимо от сильного ветра и дождя, при такой погоде растение которое произрастает в горшке или другой емкости лучше занести под навес.

При уходе за осокой важно учитывать некоторые нюансы, если листики скручиваются — это значит, что растению недостаточно влажности в воздухе в таком случае рекомендуется поливать его чаще и опрыскивать органическими субстратами. Если на листьях появляется желтоватый оттенок, значит, подкормки нужно прекратить. А если на осоке появляется ржавчина, то нужно протереть растение спиртовым раствором и пересадить в другую емкость.

Опасности для растения

Несмотря на то что осока редко страдает заболеваниями, все же при недостаточно внимательном уходе и плохих климатических условиях существует риск, что растение станет подвержено таким опасным для себя болезням как серая гниль или мучнистая роса. В борьбе с ними смогут помочь только фунгициды.

Мирт — дерево из Рая. Как его вырастить?

Мирт с давних времён известен человеку, его происхождение часто связывают с богами, с первым человеком, изгнанным из рая. Недаром мирт служил символом райского счастья и надежды. Когда спускался Адам с неба на Землю грешную, прихватил с собой веточку райского растения. Выросло из неё дерево с приятным смолистым ароматом листьев и душистыми белыми цветками.

В Древней Греции мирт считался культовым растением, был символом красоты и молодости. Его высаживали целыми рощами возле храмов богини любви Афродиты. Древние греки на праздниках украшали себя венками из веток мирта, в наряде жениха и невесты также обязательно присутствовали веточки райского дерева.

В Греции до сих пор мирт почитают как священное дерево. Во многих странах сохранился обычай использования мирта в свадебных церемониях. Во Франции, например, принято нести горшок с миртом во время свадебного шествия.

Интересный обычай был в Германии: маленькой девочке дарили горшок с миртом. Она сама ухаживала за ним, а когда выходила замуж, то украшала себя веточками этого деревца. Мирт переходил в новую семью. Считалось, если деревце было ухоженным, пушистым, с крепким стволом, то и семейная жизнь новой пары будет счастливой и долгой.

Действительно, выделяемые миртом эфирные масла убивают болезнетворные микробы, облагораживая воздух вокруг себя. Небольшое деревце, живущее в квартире, подарит заботливому хозяину здоровье, бодрость и хорошее настроение.

Как же вырастить дома это чудесное растение?

В квартирах обычно выращивают мирт обыкновенный, родом он из Средиземноморья, поэтому любит умеренное тепло, свет и влагу. Надо сказать, что райское растение потребует к себе внимания, это не кактус, о котором можно забыть на несколько месяцев, и он выживет, да ещё и зацветёт.

Прежде всего надо определить место, где мирт будет жить. Оптимальный вариант — западное или восточное окно. На южном — потребует притенения от прямых солнечных лучей, на северном — не будет цвести, да и крона будет не столь красивой. Хорошее качество у мирта — он не боится сквозняков.

Поливать весной и летом следует обильно отстоянной или фильтрованной водой. Не впитавшуюся в грунт воду из поддона следует через полчаса-час слить. В этот же период растение необходимо раз в дне недели подкармливать удобрениями для декоративно-цветущих растений. Зимой полив проводить с осторожностью: следить, чтобы полностью не пересыхал земляной ком, но не переувлажнять.

В тёплое время года мирт будет комфортно чувствовать себя при температуре воздуха 20−25 градусов и высокой влажности. Любит свежий воздух и ежедневное опрыскивание — воду брать отфильтрованную или прокипячённую. Зимой надо обеспечить прохладу — 8−12 градусов, после тёплой зимовки может не цвести, а также может сбрасывать листья. Покой длится 2−3 месяца.

Молодые мирты следует пересаживать ежегодно способом перевалки, взрослые — один раз в 2−3 года. Земляную смесь составлять из равных частей дерновой земли, перегноя, торфа и песка. Взрослым растениям почву брать можно более тяжёлую.

Чтобы деревце формировалось пушистым, следует в период роста прищипывать верхушечные почки. Мирт прекрасно переносит стрижку, ему можно придать любую форму. Также мирт — отличное растение для выращивания в стиле бонсай. Однако следует помнить, что чрезмерная обрезка будет в ущерб цветению.

Не часто, но бывает, что на мирт нападает щитовка, тля, паутинный клещик, мучнистый червец. Основной способ борьбы с ними — обработка инсектицидами.

Поселив райское дерево в своём доме, вы непременно его полюбите. А оно отблагодарит вас сторицей, подарив уют, радость и здоровье.

Осока богемская

Осока богемская (лат. Carex bohemica) — или Осока сытевидная, представляет травянистое многолетнее растение рода Осока (лат. Carex) одноимённого семейства Осоковые (лат. Cyperaceae). Этакая матрёшка из слова «осока». Своими оригинальными соцветиями, похожими на миниатюрных зелёных щетинистых ежей, они завоевали популярность у садоводов, любящих украшать водоёмы и влажные теневые места личных соток российской земли. Декоративны и мягкие длинные и узкие листья Осоки сытевидной.

Что в имени твоём

Значение слова «Осока» и его латинского аналога «Carex» каждый человек может испытать на себе, рискнув провести рукой вдоль узких листьев с острыми краями, слегка сжав лист рукой. Такой опыт навсегда оставляет в памяти режущую боль и неприятные раны на коже, а также осеняет разум, что оба слова рождены от глагола «резать».

В видовом эпитете «bohemica», что в русском варианте звучит как «богемская» или «сытевидная», отражается внешний вид данного растения, несколько выбивающийся из общего ряда растений рода Осока. А те внешние признаки, манера поведения, которые не вписываются в привычные стандарты и взгляды общества на тот или иной предмет или явление, люди называют словом «богемный». Вот и Осока богемская, украшающая свои пышные раскидистые куртины оригинальными соцветиями, больше напоминает ботаникам растение из рода Сыть (лат. Cyperus), тоже принадлежащего семейству Осоковые (лат. Cyperaceae).

Описание

Многолетие Осоки сытевидной поддерживается неползучим подземным укороченным корневищем, рождающим из почек возобновления, расположенных у поверхности земли, светло-зелёные раскидистые дерновины. В дикой природе растение выбирает для себя влажные почвы по берегам природных водоёмов.

Внешнее сходство Осок с растениями семейства Злаки полностью исчезает, если повнимательней рассмотреть строение их стеблей. У злаков стебли имеют цилиндрическую форму и внутри полые. У Осок стебли совсем другие. В частности, стебли Осоки богемской имеют сплюснуто-трёхгранную форму и внутри они сплошные, а не полые. Поверхность стеблей гладкая.

Длинные узкие плоские листья на ощупь мягкие. Они изгибаются в разные стороны от центра дерновины, иногда почти касаясь своими острыми носиками поверхности земли.

«Изюминкой» Осоки богемской являются её оригинальные соцветия. Они представляют собой плотные головки, образованные очень мелкими цветками. Цветочные мешочки снабжены длинными носиками, придающими всему соцветию вид ощетинившегося маленького ёжика, заблудившегося в листве Осоки. Такая ассоциация усиливается тремя прицветными листочками, выполняющими роль обёртки, высота которых гораздо выше окружаемого ими щетинистого соцветия-ёжика.

Венцом вегетационного цикла является нераскрывающийся продолговатый односеменной плод.

Использование в качестве декоративного растения

Мода управляет не только женскими нарядами, но и руководит ландшафтными дизайнерами, которым вдруг приглянулись растения из рода Осока. Они стали обращать внимание садоводов на то, как хорошо смотрятся различные виды Осоки, любящие влажные почвы, по берегам искусственных дачных водоёмов.

Теневыносливость растений позволяет заполнить места на даче, где отказываются расти и цвести солнцелюбивые растения. И, хотя большинство видов Осоки не могут похвастаться красивым цветением, а покоряют сердца садоводов своей живописной листвой, Осока богемская привлекает внимание к себе именно своими непривычными головчатыми соцветиями, похожими на миниатюрных зелёных или коричневатых ёжиков, примостившихся отдохнуть на тонких стеблях растения.

Символика растений в переводных произведениях. «Благородные» растения (на материале переводов с корейского и китайского языков)

5 декабря 2015 • 4 967 просм. • Комментарии к записи Символика растений в переводных произведениях. «Благородные» растения (на материале переводов с корейского и китайского языков) отключены

Кандидат филологических наук
Е. Н. Филимонова, 2003

Растительный мир Кореи и Китая ярок и по-своему неповторим. Травы, цветы, деревья, плоды этих деревьев в корейском и китайском национальном сознании являются хранителями вековых традиций, а также используются непосредственно в создании портрета «идеально­го» человека. Лотос, пион, орхидея, а также ива, цветы и плоды перси­кового дерева были и остаются постоянными эталонами для обозначе­ния женской прелести и красоты. Растения активно участвуют в разно­образных ритуалах, сопровождая человека от колыбели до смерти: до сих пор ни одна свадьба в Корее не обходится без плодов жужубы (ки­тайского финика) и каштанов; ивовые ветви вешали над дверьми жи­лых домов, ибо они сулили добро и счастье; ветвям персикового дерева приписывали лечебные свойства: ими хлестали больных лихорадкой и так изгоняли нечистую силу и т. д. Символические действия с расте­ниями обозначают важнейшие вехи в жизни человека, намекают на дальнейшее развитие событий в его судьбе: сломанная и растоптанная ветка или сорванный цветок ассоциируются с утратой девственности и т.п. Мир растений дал корейскому и китайскому народам определен­ную, очень богатую систему символов и эталонов: сосна, бамбук, слива – самые почитаемые у этих народов представители растительного мира. Важную роль в корейской и китайской картинах мира играют и другие представители растительного мира: ива, персиковое дерево, кипарис, кедр и мн.др. Не меньшее значение имеют цветы (лотос, пион, хризан­тема, орхидея) и травы.

В корейских и китайских переводных произведениях растения зани­мают важное место. Некоторые растительные образы насквозь пронизыва­ют корейскую и китайскую мифологию, легенды, поверья, поэтическую традицию. Зачастую в символике растений «закодирована» информация о морально-нравственных критериях, принятых в данном языковом социуме. В китайской и корейской живописи многие растения ассоциируются с че­ловеческими типами и определенными настроениями: слива с ее вытянутой формой и не имеющая на себе пятен достойна быть партнером поэта; бам­бук, благородный и тянущийся вверх, достоин быть поставлен в один ряд с ученым. Как писал в XVII веке Чжан Чао:

«Цветок сливы навевает нам возвышенные думы… // Орхидея доно­сит до нас прелести отшельнической жизни. // А сосна вселяет в нас величие древних» («Книга прозрений» 1997, 234).

Однако многие из ассоциаций понятны лишь тому, кто хорошо на­читан, как бывает с аллегориями, принятыми и у нас.

Растения часто используются в иносказательных, метафорических выражениях, а также речениях фразеологического характера (далее РФХ), пословицах и крылатых выражениях. Излюбленные координаты корейской и китайской художественной литературы – это припорошен­ная снегом цветущая слива, роняющие лепестки персиковые деревья, алые ветви коричного дерева, желтые хризантемы, багряные клены, гибкие ивы, гнущиеся под весенним ветерком и мн.др. В данной статье мы остановимся на тех представителях растительного мира, которые в Корее и Китае относят к классу «благородных». По разным источникам, это сосна, бамбук, слива, персиковое дерево, лотос, пион, хризантема, орхидея и некоторые другие.

Мугунхва

Национальным цветком Кореи является гибискус (по-корейски «му­гунхва»). Для корейцев символика цветка – в корне самого слова «му­гунхва»: «мугу» по-корейски – вечность, «хва» – цветок. Этот цветок воплощает в себе волю, упорство и решительность корейского народа. Каждый год с июня по октябрь вся страна утопает в этих цветах. Этот цветок воспевали многие поэты Кореи:

«Цветик мугунхва, // Что ты отыщешь родней // Нашей Самчхон- ри?» (Ли Ги Ен 1958,270);«О цветы мугунхва // на отрогах горы Пэкту- сан, // Там, где дышится вольно, // Где стелется утром туман!» (Хан Сэр Я 1961, 229).

Сосна

Сосна занимает особое положение в растительном мире корейской и китайской литературы. С ней связан комплекс представлений о веч­ном, неизменном как свойстве мира и как свойстве человека.

Сосна, являясь символом вечности, играет исключительно важную роль в моделировании пространства в корейской и китайской поэзии (см. Никитина 1994, 129). В своих стихах поэты Китая и Кореи подчер­кивают особое положение сосны и кипариса в растительном мире, пре­восходство этих деревьев над всеми другими, хоть внешне они не так привлекательны, как персик и слива, например, зато красота последних лишь на краткое время, а сосна и кипарис не опадут даже зимой:

«Ни ива, ни вяз с ней не могут сравниться – // царит над всеми она, // Ни слива, ни тополь с листвою зеленой – // она все равно зеленей» (Ду Фу 2000, 447); «Сосна, кипарис природно сиры, прямы: // Трудно им быть с лицом персика, сливы» (Ли Бо 2000, 234).

Сосна в стихах выступает как образ вечного, который раскрывается в сопоставлении с временными образами, например, цветами:

«Тепло придет – красуются цветы. // Наступит холод – листья опа­дают. // И лишь одна высокая сосна // Ни снега, ни мороза не страшится, // И к Девяти истокам под землей // Ее могучие простерлись корни» («Бамбук в снегу» 1978, 132); «Не смейтесь! Кривую сосну // Ветры сгибали, старили зимы. // Недолговечна цветов красота, // Ветры холод­ные неумолимы. // Не раз вам придется в лютую стужу // Завидовать мне кривой сосне» («Классическая поэзия…» 1977, 459).

Неизменность сосны, ее стойкость дают возможность сопоставить ее с человеком, верным своим принципам, не меняющим их в зависимо­сти от обстоятельств:

«Что после смерти станется со мной? // Хочу я стать сосною на Пэнлае. // Поднявшись на высокую вершину // Один я буду зеленеть в ту пору, // Когда холодный снег летит на землю // И в белое одето все вокруг» («Бамбук в снегу» 1 978,55); «Каждый клялся другому // И ис­кренне верил, // Что душа у него // И пряма и крепка, // Словно ствол корабельной сосны» (Ким Со Воль 1962, 43).

Сосна – центральный или один из главных элементов пейзажа, кар­тины идеального мира природы, противопоставляемого миру суеты:

«Укрывшись от полуденного солнца, // Сижу я под сосной на бере­гу» («Бамбук в снегу» 1 978, 264).

Сосна часто встречается в корейской и китайской поэзии в сочета­нии с бамбуком. Сосна и бамбук выступают как цветовые образы, не­сущие представление о вечнозеленом цвете:

«Для бамбука и сосны нет ни весен, ни осеней, ни лета, ни зимы – они всегда, неизменно зелены!»; «Разве от снега потухнет зелень бам­буков и сосен» («Верная Чхун Хян» 1990, 65; 109).

Взор отшельника, привлеченный зеленым цветом сосны и бамбука, не фиксирует хода времени, не замечает смен весны и осени:

«Здесь приютилась хижина моя – // На горном склоне, на скале от­весной. // Перед моими слабыми глазами // Два цвета только – сосен и бамбука // И потому не замечаю я, // Ушла весна или настала осень» («Бамбук в снегу» 1978, 115).

Сосна – это еще и напоминание о шуме ветра в ее кроне – неизмен­ный образ в поэзии народов Дальнего Востока:

«Шелест ветра в соснах – тихое звучание комунго» («Повесть о зайце» 1960, 301).

Сосна называется одним из самых надежных друзей:

«Лишь несколько друзей всегда со мною:// Бамбук прямой, Сосна, Вода, Утес .// Когда же над восточною горой // Луна восходит, я ее встречаю! // И, кроме этих пятерых друзей, // Никто на свете мне не нужен!» («Бамбук в снегу» 1978, 131).

Сосна – материал, из которого изготавливают ограду, лодки:

«Во дворе, где растет за сосновой оградой бамбук, // Ни единой пы­линки мирской суеты…» («Классическая поэзия…» 1977, 433), «Я сма­стерила лодку из сосны, // По Тэдонгану вниз ее пустила» («Светлый источник» 1989, 358).

Сосновые иглы служили пищей отшельникам, а семена – кормом для птиц:

«Я житель гор, меня убаюкивает свист ветра в сосновых ветвях, пи­таюсь я сосновыми иглами, потому никогда не хвораю и сохранил бод­рость и живость до старости…» («Сон…» 1982, 374); «Он приручал жу­равлей, бросая им семена сосны» («Классическая проза Дальнего Вос­тока» 1975, 273).

Наряду с орхидеями, бамбуком и сливой сосна выступает как узор на одежде:

«На наколенниках были вышиты орхидеи, сосна, бамбук и дикая слива в цвету – друзья, стойко переносящие зимнюю стужу, непремен­ный знак любви и согласия» («Цветы сливы…» Т.1. 1998, 104).

В Китае при основателе первой объединявшей весь Китай империи Цинь, реформаторе, строителе Великой стены Цинь Шихуанне (259­21 0 гг. до н. э.) сосне был даже присвоен княжеский титул, как символу твердости и верности долгу. Это нашло отражение в литературе:

«Когда Бамбучинка подросла, к ней, соблюдая этикет, посватался Сосна. – Князь Сосна человек благородный, – сказали ее родители. – Изящные манеры князя подходят для нашей семьи» («Классическая проза Дальнего Востока» 1975, 263).

В живописи сосна часто изображается с символами долгой жизни или возрождения – сливой, бамбуком, грибами, аистами, белым оленем.

Сосна часто встречается в образных сравнениях при описании кра­соты девушки, а также стойкости и твердости ее характера:

«Король и королева лично осмотрели ее – она была как зеленая со­сенка, как глубокая чистая реченька» («Жизнеописание королевы Ин- хён» 1985, 85); «Эта женщина, стойкая, как сосна, и твердая, как бам­бук, – я уже пробовал, но ничего из этого не вышло, лишь попусту за­тратил сотни лян серебра» («Повесть о Чон У Чхи» 1 960, 280).

Кипарис

Кипарис – вечнозеленое и долголетнее дерево с прочной и стойкой древесиной являлось символом долгожительства, а также нравственной стойкости и жизненной силы (см. Ду Фу 2000, 468):

«Среди равнины // Кипариса крона, // Как балдахин, // Бросала тень веками // И сам он, // Наподобие дракона, // Стоял, // Владычествуя над ветрами. // К его стволу, // Что славен прямотою, // Сюда сходились старики с поклоном… // Привольно рос он на земле просторной, // Сто­летия // Не ведая печали» (Ду Фу 2000, 198).

Вечнозеленые сосна и кипарис были предметом особого почитания: с ними связаны представления о королевских предках. Эти хвойные деревья играют определенную роль в преданиях о происхождении ро­доначальников древних корейских родов (см. об этом Герман Ким 2002). Кипарис называли янбаном (дворянином). Это нашло отражение в литературе:

«Ясень называют простолюдином, а кипарис – янбаном» («Роза и Алый Лотос» 1974, 343).

Кипарис и сосна являются «символами вечности». Считалось, что такие вечнозеленые деревья, как кипарис и сосна содержат особенно много животворящих элементов ян, которые обеспечивают сохранение зеленой листвы и зимой, а также, что ветки кипариса и сосны предо­храняют от злых духов. Его часто сажали на кладбищах и во дворах храмов предков – это должно было предохранить тела усопших от гние­ния и разложения, а живым принести счастье и удачу. С целью сохране­ния останков умершего гробы изготавливали из сосновых досок, а по­минальные таблички – из кипариса.(см. Сидихменов 2000, 30; 33; Гер­ман Ким 2002).

«Поднимаюсь на холм, смотрю на просторы вокруг, // На севере вижу могилы Зеленой горы. // Кипарисы и сосны укрывают высокие пики» («Книга прозрений» 1 997, 1 21 ).

Кипарис – цветовой образ:

«К востоку от ворот Тяньаньмынь среди густых темно-зеленых со­сен, изумрудных кипарисов, буйных зарослей камыша и ив находился величественный Храм предков – святыня маньчжурских императоров» (Сидихменов 2000, 262).

Кипарис выступает как строительный материал:

«Когда-то ханьский У-ди, потрясший Вселенную своей мощью, воздвиг террасу с балками из кипариса» («Повесть о зайце» 1 960, 289).

Сосновые и кипарисовые иглы считались символами неувядаемой молодости и силы: их носили на поясе в шелковых мешочках.

«В мешочке лежали сосновые иглы и иглы кипариса, а также буто­ны роз и пахучие травы из Вьетнама» (Цветы сливы» Т. 1. 1998, 280).

Кедр

В Корее считали, что кедры обладают живительной силой и маги­ческой энергией. Наряду с дубом, вязом, сосной, ивой и каштаном его относили к священным деревьям (см. об этом Герман Ким 2002).

Кедр и сосна – обязательные элементы горного пейзажа:

«Кругом теснились величественные вершины; яркая луна бросала холодные лучи на густую траву, сосны и кедры, покрывающие подно­жия гор; где-то журчала вода; изредка доносился унылый голос кукуш­ки» («Повесть о Чан Хва и Хон Нён»1960, 612).

Для могил выбирали места, где росли кедры и сосны:

«У могилы деревья стояли в пышной (зелени), густо росли сосны и кедры» («Ссянъчхон кыйбон» 1962, 55).

Кедр в паре с сосной символизирует стойкость и непреклонность перед жизненными невзгодами:

«… облик ее можно было сравнить с золотом и нефритом, а душев­ные качества – с сосной и кедром» («Жизнеописание королевы Инхён» 1985, 63).

Вместе с яркими цветами ветки кедра были неотъемлемым атрибу­том жертвенного стола при совершении молитв небу и земле с выраже­нием благодарности за богатый урожай в старом году и пожеланием хорошего урожая в Новом году (см. Сидихменов 2000, 31).

Кедровые орехи использовались при приготовлении различных блюд, например, пельменей (манту), а также с ними заваривали чай:

«Зять разломил манту, увидел в нем кедровые орехи…» («Черепахо­вый суп» 1 970, 35); «Старуха очень обрадовалась ей, провела в комнату, усадила и подала крепкого чаю, заваренного с грецкими и кедровыми орехами» («Цветы сливы…» Т.1. 1998, 55).

Бамбук

Бамбук, одно из цветущих зимой деревьев, является восточным символом постоянства, изящества, гибкости и пластичности, хорошего воспитания, длительной дружбы, долголетия и цветущей старости, так как постоянно зелен. Бамбук обозначает также зиму, поскольку наряду со сливой и сосной бамбук является одним из «трех ее друзей». Бамбук – эмблема Будды. (Тресиддер2001,19; «Korea» 1999,20). Бамбук с лас­точкой олицетворяет дружбу; с журавлем – долгую жизнь и счастье; сочетание сливы и бамбука символизировало прочную дружбу; вместе с сосной они являли образ взаимной преданности даже в зимнюю стужу, а также единения «трех учений» Китая: конфуцианства (сосна), буддизма (бамбук) и даосизма (слива) (см. об этом Малявин 2000, 336).

Как и сосна, бамбук – один из главных элементов пейзажа, картины идеального мира природы, противоставляемого миру суеты:

«В том краю невиданно прекрасном // Лишь бессмертные одни жи­вут! // В том краю вершины высоки, // Рвется ввысь бамбук темнозеле­ный, // Зелень покрывает склоны гор» («Бамбук в снегу» 1978, 281).

Бамбук в корейской поэзии связан с представлениями о неизмен­ном, вечном, совершенном (см. об этом Никитина 1994, 239):

«Нет ничего в природе совершенней, // Чем этот пустотелый креп­кий ствол! // Люблю бамбук за прямоту его, // За то, что круглый год он зеленеет» («Классическая поэзия…» 1977, 455).

Бамбук и сосны окружают жилище отшельника:

«В одежде отрешенного от мира // К родным садам я ныне возвра­щаюсь. // Теченье вод и выси гор все те же, // Но пышно разрослись бамбук и сосны.//И вновь под кровом тесного жилища // Рогожу разо­стлал я и ликую, // Лежу и тешусь дуновеньем ветра, // Меня ничто от­ныне не заботит» («Корейская классическая поэзия» 1956, 217); «Вокруг пышно разрослись сосны и бамбук, а посреди луга, покрытого ярким пестрым ковром цветов, стоял скромный и приветливый домик» («Ска­зания о госпоже Пак» 1 960, 499).

Стойкость вечнозеленого бамбука, несущего идею вечного дает возможность сопоставить его с совершенным, несгибаемым, решитель­ным человеком, который может склониться перед бурей, но потом вста­ет снова:

«Кто говорит, что зимнею порою // Бамбук в снегу склоняется к земле? // Как мог бы зазеленеть он средь зимы, // Когда б покорно перед ней со­гнулся? // Я знаю: в этот год такой холодный, // Прямым остался только он один» («Бамбук в снегу» 1978, 47);«Хорошо зная сына, который, словно зеленый бамбук, уж если решится, ничто не заставит его изменить свое решение, Кан Бан Сок чувствовал некоторое облегчение на душе» («Ман- гендэ»1981, 203); «… язык у этой красотки – что нож острый, верность – что сосна и бамбук» («Повести страны зеленых гор» 1 966, 227).

Бамбуковая роща – место идеального отдыха в жаркие дни:

«Летом особенно приятно вместе с красавицей подставить себя ду­новению прохладного ветерка и, искупавшись, подремать в зарослях бамбука» (Малявин 1997, 355).

В корейской и китайской литературе бамбук является цветовым об­разом:

«Здесь овеянный ветром // Зеленый бамбук» (Ду Фу 2000, 1 53); «Изумрудные копья бамбука рвутся ввысь…» («Классическая поэзия…» 1977, 481).

Бамбук – материал, из которого изготавливали различные бытовые предметы, необходимые для жизни, например, кувшин для вина, калит­ку, забор, короб, оконные рамы и т. п. Считалось, что предметы, изго­товленные из бамбука, обладают высокой прочностью.

«И чтоб калитку новую сплести, // Нарежь, малыш, бамбуковые стебли!»; «В оконной раме из бамбука – ночь» («Бамбук в снегу» 1978,199; 173); «… кувшин из бамбука с берегов Сяосяна и Дунтина…» («Верная Чхунхян 1960, 60); «Государь вернулся в столицу и приказал сделать из чудесного бамбука свирель» («Корейские предания и леген­ды» 1980, 183);«Я бамбуковый короб // Тогда изготовил, // Чтоб жемчуг хранить // Для уплаты налога» (Ду Фу 2000, 329).

Бамбуковая палка и бамбуковая шляпа – приметы отшельника:

«С бамбуковою палкою иду // По Яшмовому мостику над рекой»; «Мне плащ соломенный сейчас не нужен, // Бамбуковую шляпу надо взять» («Бамбук в снегу» 1978, 115; 137).

Из бамбука сделаны дом, мебель и т.п. и у отшельника:

«Они прошли мимо изумрудных пиков, потом свернули на другую дорогу и вскоре очутились перед Пещерой Зеленого Бамбука. Землю вокруг устилал зеленый мох, высокие стволы бамбука словно упира­лись в небеса. В бамбуковых зарослях стоял сложенный из красноватого бамбука домик с четырьмя комнатами. Путники вошли в него. Попе­речная балка в главной комнате была вытесана из бамбука Фея Реки Сян, а колонны – из ярко-зеленых, цвета плесени, бамбуковых стволов. Двери домика были сколочены из плотно пригнанных стволов бамбука Ветряной Человек, за пологом из бамбуковой бумаги стояло бамбуковое ложе… Тем временем старик выставил столик из бамбука, смазанного маслом, и два бамбуковых кресла, обитых зеленой кожей» («Книга про­зрений» 1 997, 428).

Побеги бамбука являются лакомством для китайцев и корейцев: «Тогда Симынь дал ему тарелку с печеными на пару блинами, чаш­ку супа из устриц, заправленного душистом луком и маринованными побегами бамбука» («Цветы…» Т.1.1998, 239); «Крестьяне готовят на ужин дешевый батат, // И дикого меда // нетрудно найти на обед. // Ро­стками бамбука // мы сможем украсить свой стол… » (Ду Фу 2000, 435).

Ростки бамбуки были обязательным блюдом жертвенного стола, также из бамбука изготавливалась ритуальная посуда, в которой пре­подносилось съестное богам (см. Сидихменов 2000, 271).

Плоды бамбука также считались, по преданию, пищей, которой пи­тались фантастические птицы – фениксы (см. об этом, напр., Ду Фу 2000, 382 и мн. др.).

Бамбук в Корее – символ женского целомудрия:

«А среди сосен и бамбуков чуть-чуть виднеется дом Чхун Хян. – Домик-то опрятный, – заметил юноша, – бамбуковая роща густа, а бам­бук – это символ женского целомудрия» («Верная Чхун Хян» 1 960, 47).

С бамбуком связано немало легенд. Одна из легенд рассказывает о том, что однажды мать некого Мэн Цзуна захотела бамбуковых побегов, однако стояла зима и добыть их было негде. Тогда Мэн Цзун пошел бродить по лесу, досадуя, что не может доставить удовольствие матери, как вдруг вокруг него стал расти бамбук. Жил Мэн Цзун в III веке и был известен как преданный сын (см. об этом «Верная Чхунхян» 1960, 651). Ссылки на эту легенду часто встречаются в художественной литературе:

«Мэн Цзун тоже был почтительным сыном – холодной снежной зимой он сумел достать ростки бамбука и накормить свою мать»; «Мэн Цзун пролил слезы в лесу, и из-под снега показались побеги бамбука. Вот образец сыновней любви!» («Повесть о Сим Чхон» 1960, 194; 203).

По преданию, жены императора Шуня, жившего в третьем тысяче­летии до н.э., оплакивали умершего мужа на берегу сливающихся рек Сяо и Сян, которые находятся в центре Китая. Их слезы, как гласит легенда, падая на бамбук, оставляли на нем пятна. Так легенда объясня­ла происхождение крапчатого бамбука, произрастающего в области Чу (см. об этом «Верная Чхунхян» 1960, 646; 664; «Сон…» 1982, 739; «Классическая поэзия…» 1977 и мн. др.).

Реки Сяо и Сян, дождь, крапчатый бамбук – частые образы в клас­сической литературе Китая и Кореи. Пояснения, как правило, даются в Примечаниях, расположенных после текста произведений и довольно информативны.

«А Хун опять тронула нефритовой рукой струны и повела другую мелодию, медленную и грустную, и показалось, будто струи дождя побежали по крапчатому бамбуку на реках Сяо Сян…»; «Свистит ветер в зарослях крапчатого бамбука, пронизывает тело и душу» («Сон…» 1982, 78; 100).

Иногда краткое изложение легенды содержится в самом тексте произведения:

«Некогда император Шунь, объезжая страну, скончался на горе Цанъушань, а две его супруги, Э-хуан и Нюй-ин, не могли уйти вслед за ним и плакали на берегу реки Сяосян. Они плакали кровавыми слезами в бамбуковых зарослях, капли крови, падая на бамбук, оставляли кра­пинки, и теперь его называют сяосянским крапчатым бамбуком» («Скитания госпожи Са по югу» 1960, 369).

Бамбук часто встречается в образных сравнениях. В стереотипном мышлении корейцев и китайцев ростки бамбука связываются с красо­той и изяществом женских рук и ног, а также пальцев:

«Сестры протянули к ней руки, схожие разве, что с ростками мо­лодого бамбука»; «руки – нефритовые побеги бамбука»; «бинтованные ноги – побеги-ростки бамбука» (Би Сяошэн 1992,146; 185); «Стройная, не полная и не худая… с красивыми глазами… и тонкими, словно ростки молодого бамбука пальцами, она казалась изваянной из нефрита» («Цветы сливы…» Т.2. 1998, 246).

Нравственные качества человека: твердость характера молодой женщины отождествляются с сосной, пихтой и бамбуком:

«Воля ее тверда, как железо и камень, она может сравниться с зеле­ной сосной, изумрудным бамбуком да пихтой, что спорят с четырьмя временами года» («Верная Чхунхян» 1 960, 58).

В корейских переводных произведениях отмечено значительное количество РФХ и крылатых выражений с компонентом бамбук.

Так, РФХ друзья по бамбуковой лошадке означает ‘друзья детства’.

«Среди ваших гостей день и ночь будут веселиться в гостиной славные герои и знаменитые поэты – все «друзья по бамбуковой лошад­ке», тогда вы позовете жену из покоев и прикажете ей приготовить вино и закуски» («Верная Чхунхян» 1960, 60).

РФХ будто бамбук пополам расщепили имеет значение ‘очень сильно и неожиданно’.

«Юесян рванула рукав и начала бесноваться. Тогда княжич одной рукой схватил ее за волосы, а другой ударил по щеке так, будто бамбук пополам расщепили» («Записки…» 1985, 177).

Пояснения к крылатому выражению искать бамбук в горах Чжу- шань, а яшму в Ланьтянских горах содержатся в самом тексте произве­дения и находятся в препозиции по отношению к этому крылатому вы­ражению. В Китае Ланьтянские горы славились необыкновенной по красоте яшмой, а горы Чжушань – бамбуком (см. об этом. Ким Ман Чжун 1961).

«Ей нетрудно отличить ум от тупости, она способна прекрасно раз­бираться в людях. Иначе говоря, она «ищет бамбук в горах Чжушань, а яшму в Ланьтянских горах» (Ким Ман Чжун 1961, 83-85).

Слива

В Корее и Китае слива (кор. мэхва, кит. мей-хуа) цветет зимой или очень ранней весной, когда кругом снег, в первом месяце лунного календа­ря, поэтому она символизирует зиму, силу, стойкость, триумф, а также долголетие, отшельничество, чистоту и красоту (Тресиддер 2001, 340-341).

Слива – эмблема ранней весны:

«Восточный теплый ветерок повеял, // Последние сугробы расто­пил. // На ранней сливе под моим окном // Покрылись ветви первыми цветами» («Бамбук в снегу» 1978, 243).

С приходом весны и цветением сливы связывается изменения жиз­ненной ситуации к лучшему, приход радостных дней:

«В Намвон пришла осенняя пора, и облетели с деревьев листья, а на подворье пришла весна, оживил меня весенний ветер в цветах сливы! («Верная Чхун Хян» 1 960, 1 29).

Цветы сливы считались символом мудрости, мудрого человека, ко­торый находится в вечном поиске истины:

«Долину всю снегами замело. // И тучи черные ее застлали. // Я за цветали сливы шел туда, // Но где они растут – мне неизвестно. // В лугах заката я один стою // И разыскать дорогу не умею» («Корейская классическая поэзия» 1 957, 58).

Слива мэхва выступает как цветовой образ:

«На голых ветвях деревьев белел, словно цветы фруктового дерева мэхва, пушистый иней» (Ли Ги Ен 1958, 231).

В Корее и Китае в пору цветения сливовых деревьев было принято украшать женские прически веточками цветущей сливы:

«Будто вчера только втыкала я цветы сливы в свою прическу в башне Инсянгэ и слагала стихи в павильоне Лунцуйтан и вот уже вдруг скитаюсь где-то на краю света» («Записки…» 1985, 146).

Вместе с коричным деревом и орхидеями в художественной лите­ратуре слива выступает как строительный материал, из которого делают стропила:

«… были там столбы из коричного дерева и перила из орхидей, сли­вовые стропила и лотосовые беседки» («Книга прозрений» 1 997, 41 9). Слива – узор на одежде:

«Сколь очаровательны были их крошечные ножки, обтянутые шелком тонких носок с вышивкой в виде вишен и слив… » (Би Сяошен 1 992, 1 35).

С плодами сливового дерева связано предание:

Известный китайский поэт Ван Жун (234-306 гг.), входивший в ли­тературное объединение «Мудрецы из Бамбуковой рощи», отличался непомерной скупостью, чтобы соседи не могли вырастить такую же прекрасную сливу, как у него, якобы проглатывал косточки или разби­вал их (см. об этом «История Цветов» 1991, 636). Это предание упоми­нается в художественной литературе:

«Вот только сожалею, // что не могу взять в толк: // Кто косточки от сливы // со сливой проглотил» («История цветов» 1991, 94).

Сливовое дерево – излюбленный восточный символ ранней юности девушки, так как цветок сливы появляется еще до того, как дерево по­крывается листьями. Дикая слива выступает и эталоном красоты, поэто­му часто встречается в образных сравнениях. Так, красивые девушки, а также их нежные лица, кожа и великолепные прически соотносятся со сливовым деревом или его цветами:

«Ей едва минуло трижды по шесть, она расцвела, словно пышно­цветущее деревце сливы» (Би Сяошен 1992, 42); «Суцин (подобна) при­порошенному цветку сливы!» («Сон..» 1982, 543); «Свежие щечки дам – сплошное загляденье… Они – точь-в-точь как цветы сливы, чистые и нежные»; «… кожа, цвета лепестков сливы, напудрена…» («Книга про­зрений» 1997, 378; 358); «Те гляделись одна краше другой: прически напоминают цветки сливы…» («Сон…» 1982, 542-543).

Слива отмечена в составе РФХ сломить первую ветвь (лунной) сли­вы, которое имеет значение ‘достичь небывалого успеха в каком-либо деле; получить первое место на государственных экзаменах’:

«Высокоодаренный ваш сын… сломил первую ветвь лунной сливы и был удостоин церемонии в Яшмовом зале» («Сказание о госпоже Пак» 1960, 515).

Плоды сливового дерева встречаются в крылатом выражении, зна­чение которого четко прослеживается из контекста и не нуждается в толковании:

«Но разве можно насытить людей, рисуя хлеб и рассказывая о сливах» («Записки…» 1985, 215).

Ива

В Корее и Китае ива пользовалась особым почитанием. Это дерево почитали прежде всего за то, что оно своими листьями создает надеж­ную тень, давая людям возможность насладиться прохладой во время знойных и солнечных дней. Из гибких ивовых прутьев плели корзины и веревки, а из листьев, содержащих танин, крестьяне в Китае готовили напиток, заменяющий собой чай. Из листьев и коры некоторых видов ивы приготавливали лекарства для лечения зоба, дизентерии, ревматиз­ма. Красота ивы, ее хрупкость воспеты великими корейскими и китай­скими поэтами и воплощены в полотнах выдающихся корейских и ки­тайских художников. Изображение двух переплетенных между собой ветвей ивы служило символом нерасторжимой любви. Считалось, что ива обладает силой в борьбе со злыми духами и, когда это нужно, может помочь изгнать их. Из ивового дерева прорицатели изготавливали идо­лов, через посредство которых они общались с миром духов. Ива наде­лялась чудесной, магической силой, способной возрождать природу и повышать плодородие почвы. Поэтому в посевной период в Корее по­всеместно устраивались качания на качелях, привязанных к ветвям ивы. Ива выступала как носительница женского производительного начала, и этот обряд должен был способствовать хорошему урожаю. Это нашло отражение в корейской литературе:

«Она привязала качели к высокой иве вышиной в сто чхоков и за­хотела покачаться… Плавно качаются вместе с качелями листья дерева над головой» («Верная Чхун Хян» 1 960, 41 ).

В буддизме ива олицетворяет кротость и сострадание и связана с бодхисатвой Гуань-инь, которая кропит живой водой, используя ивовую ветку. Буддисты считали, что ивовые ветви, окропленные водой приоб­ретают очистительные свойства. Ивовые ветви вешали над дверьми жилых домов, ибо они сулили добро и счастье. Женщины вкалывали в волосы веточки ивы, которые защищали от злых духов, придавали ост­роту зрению и предохраняли от слепоты (см. Сидихменов 2000,34-35; Тресиддер 2001, 125-126; Герман Ким 2002).

Ива является символом весны. Это одно из первых деревьев, рас­пускающих свои нежные листья под лучами весеннего солнца, поэтому может расти почти везде. Ива входит в набор элементов, из которых в корейской и китайской литературе конструируется идеальная картина весны, идеальное состояние природы в пору цветения:

«Стояла чудесная пора цветения ив – благоуханная весна. Ликовало все живое – даже травы и деревья» («Верная Чхун Хян» 1974, 311); «И ранняя весна настала вновь… // Взошла трава, зазеленели ивы» («Бамбук в снегу» 1978, 239).

С ивой связывается мысль о том, что, опутав зелеными ветвями- нитями, можно удержать весну и молодость, уходящую любовь:

«Ветвями-нитями зеленой ивы // Кто может вешний ветер привя­зать? // Что толку в грусти бабочек и пчелок, // Когда цветы роняют лепестки? // Как ни сильна, ни горяча любовь, // Что сделаешь, когда уходит милый?» («Бамбук в снегу» 1 978, 1 01 ).

Ива – материал, из которого изготавливали посуду:

«На блюдах из китайской ивы ей подают невиданные яства» («По­весть о Сим Чхон» 1 960, 225).

В Корее и Китае ива является и символом разлуки. При разлуке было принято отламывать веточку ивы и давать уезжающему на память, поэтому ивы часто встречаются в поэзии и прозе при описании проща­ния, печали в разлуке и тоски по отсутствующим:

«Пьянею грустью у плакучей ивы. Даю тебе на прощанье ее гибкую, мягкую ветвь и с нею чувство крепкой дружбы» (Ли Бо 2000, 21 8); «Утром я отломила возле дома ветку ивы, спела «Янгуанскую прощальную» – и на душе у меня стало невыносимо тоскливо» («Сон…» 1982, 124).

В корейских и китайских национальных представлениях ива – сим­вол весны, женственности, кротости, грации и очарования, поэтому ива часто встречается в ряде образных сравнений. Милая и робкая девушка соотнесена с «ивой под весенним ветром» («Сон…» 1982, 504).

С ивой отождествляется женская фигура, талия:

«Ее тонкая талия походила на гибкую иву» (Би Сяошэн 1992, 56); «За последние два года Кот Пун, особенно с наступлением нынешней весны, заметно подросла, повзрослела, стала такой стройной, как нали­тая ива весной» («Цветочница» 1 986, 1 50).

Брови красавиц также могут уподабливаться ивам, ее ветвям и ли­стьям:

«Весь ее облик выражал страдание: брови-ивы насуплены…»; «… их прекрасные брови, напоминающие листья ивы, были насуплены…» (Би Сяошен 1992, 118;98); «Если в глазах ее сверкают молнии, а брови склонились, словно ветви ивы, это значит, что ее переполняет гнев» (Малявин 1997, 353).

С веткой ивы сравнивается лицо девушки:

«Ее волосы перебирал ветер весны, но в лице, подобном ветви ивы, потрепанной свирепой бурей, – в лице не было ни кровинки» («Сон… » 1 982, 75).

Состарившаяся и потерявшая красоту женщина соотносится с засо­хшей ивой:

«Беда тебе, поблекшая красота! // Ты – как сухая ива возле речки. // Та, от которой ствол один остался, // Прогнивший и давно готовый рух­нуть…»; «Стать бы снова, снова молодой! // Чтобы вновь пятнадцать лет вернулись! Но лицо, красивое когда-то, – // как трухлявый пень плаку­чей ивы, // Что стоит на берегу реки…» («Бамбук в снегу» 1978, 217; 228).

Ива – олицетворение женской слабости, хрупкости и нежности:

«Но что могла я, слабая, словно ива»; «Слабая, хрупкая, словно тростник или ива, я бы все равно не ушла далеко» (Ким Си Сып 1 972, 45; 9); «Одна была нежная, словно ива» (Пу Сун-лин 1999, 63).

Недолговечность, бренность всего в мире ассоциируется с ивовым цветом, а легкость, невесомость – с ивовым пухом:

«Обещания. рассеялись, как ивовый цвет от порыва ветра» («Ко­рейские предания и легенды.» 1980, 117); «Он подпрыгнул так высоко, словно сам был ивовым пухом, который подхватил ветер» (Би Сяошен 2000, 155).

Ива, являясь олицетворением женского начала инь (см. об этом Тресиддер 2001, 125-126), легла в основу многих РФХ:

«Но увы! Красавице пришлось // Стать цветком у самого забора, // Ивою у людского пути» («Бамбук в снегу» 1 978, 279); «Непристойно вела себя, как говорится, была ивой и розой при дороге» («Верная Чхун Хян» 1990, 59).

РФХ ива и цветы (розы) имеет значение: ‘женщины легкого пове­дения’. Такое же значение имеют РФХ заломленная ветка ивы и ива весеннего квартала.

«И хотя она была, как говорится, «заломленной веткой, «ивой ве­сеннего квартала», хотя она доставляла радость множеству гостей… она никогда ничего подобного не испытывала» (Би Сяошен 1992, 33).

РФХ сломать зеленую иву среди цветов; сломать ветку ивы имеют значение: ‘узнать плотскую любовь’. Толкования стоят в постпозиции или препозиции по отношению к этим РФХ:

«Этот юнец еще ни разу, как говорится, не сломавший зеленой ивы среди цветов, не знавший любви красавицы, шел провести ночь в доме кисэн» («Верная Чхун Хян» 1990, 38); «Мне было едва ли шестнадцать, когда некий заезжий гость лишил меня девства… специально приехал, чтобы «сломать ветку ивы, или сорвать девственный цветок» (Би Сяошен» 1992, 35).

Ива отмечена и в пословице, значение которой четко прослежива­ется из контекста:

«Поля здесь ровные, широкие, но не распаханы. Деревья были вы­рублены, и повсюду в беспорядке валялись корни и стволы. Вся трава вытоптана коровьими копытами и изъезжена колесами. Мы поняли, что застава уже близка, раз здесь ходят местные жители. Решив проверить, погнали коней, и действительно, через семь-восемь ли оказались у за­ставы. Холмы вокруг были просто покрыты овцами и свиньями, вились синеватые утренние дымки. Ограда была поставлена из стволов сруб­ленных деревьев – так они обозначили границу. Вот уж поистине можно сказать: «Срубили иву, чтобы поставить забор!» («История цветов» 1991, 468).

Персиковое дерево

В дальневосточных странах издавна трогательно любили цветы персика, которые олицетворяли собой весну. Многие сады и парки Ки­тая и Кореи прославились своими цветущими персиковыми деревьями. Людям доставляло эстетическое наслаждение созерцание ярких, изящ­ных и утонченных цветов этого дерева: они напоминали лицо красави­цы. Цветы персика воспеты в бесчисленном множестве стихов поэтов разных поколений. Однако больше всего ценилось не само персиковое дерево, а его плоды. Они были символом бессмертия и служили состав­ной частью эликсира жизни в даосской религии. Божество долголетия часто изображалось выходящим из персика. Плод персикового дерева олицетворял собой счастье супружеской пары. Из персикового дерева, обладающего магическими свойствами, даосские монахи изготовляли печати, оттиски с которых украшали талисманы и амулеты (см. об этом Сидихменов 2000, 34; «История цветов» 1991, 346).

В буддизме персик наряду с цитрусом и гранатом является одним из трех благословенных плодов. В Китае и Корее означает бессмертие, Древо жизни в раю, плод фей, долголетие, добрые пожелания. Один из наиболее благоприятных китайских и корейских символов (Тресиддер 2001, 273; «Korea» 1999, 345).

Персиковые деревья в цвету – обязательный элемент при конструи­ровании идеальной картины весны:

«Пышно распустились цветы слив и персиков, склонили ветви зе­леные ивы» («Повесть о зайце» 1960, 301).

Сосны и зеленые бамбуки олицетворяют постоянство, цвет персика – недолговечен, поэтому персиковые деревья выступают не только, как знак весны, но и как знак быстротечности весеннего цветения:

«Здесь сосны и зеленые бамбуки – вековая неизменность, цвет пер­сиков и абрикосов – мимолетняя весна» («Повесть о зайце» 1 960, 296).

Персик и цветы персикового дерева в корейской литературе явля­ются цветовыми образами: «тушечница цвета алого персика» («Повесть о зайце» 1960, 293);«пурпур персиковых цветов» («Классическая по­эзия…» 1977, 481).

Цветы корицы и лазоревого персика – приметы Божественной Девы:

«Внезапно откуда-то появилось пятицветное облако, в замке гром­ко заиграла музыка, и вот уже с облака торжественно спускается богиня Яшмовой столицы, держа в правой руке красный цветок корицы, а в левой – лазоревый цветок персика» («Повесть о Сим Чхон» 1 960, 226).

Желая обрести бессмертие, древние пили настой из персиковых цветов:

«. И – игристое вино, Доу – Водка двойной перегонки, Ян – Тем­ная водка и Линь – Выдержанное вино – принимали древний настой из персиковых цветов, желая обрести бессмертие» («Классическая проза Дальнего Востока» 1975, 261).

С персиками долголетия пекли лепешки и посылали их в дар особо уважаемым господам:

«Еще от госпожи Пин-эр с Львиной улицы принесли подарки: че­тыре блюда фруктов, блюдо лепешек с персиками долголетия…» («Цве­ты сливы…» Т.1. 1998, 217).

В форме персикового цветка изготавливалась посуда:

«Симынь приказал служанке… наполнить вином серебряную за­морскую чарку в форме персикового цветка и поднести ее певцу» («Цветы сливы…» Т.1. 1998, 239).

Цветы персика – узор на ширме:

«Идя по цветущему и благоухающему саду, он прошел мимо шир­мы, украшенной цветами персика, составленными из камешков голубой бирюзы» (Би Сяошен 1 992, 54).

Немало преданий связано с персиком. В одном из них рассказыва­ется о персиковом дереве, которое, по преданию, растет во владениях царицы фей, владычицы Запада, богини Сиванму на берегу Яшмового озера и приносит плоды раз в тысячу лет. Тот, кто отведает этого перси­ка, становится бессмертным (см. об этом «Верная Чхун Хян» 1960, 655; 660). Ссылки на эту легенду отмечены в художественной литературе:

«Я лошуйская дева. Шла я в Яшмовую столицу, чтобы поднести го­сударю персик бессмертия…» («Верная Чхун Хян» 1960, 35); «Вас ждут прогулки по красивейшим местам, каждый день можно будет услаждать­ся персиками из садов богини Сиванму» («Повесть о зайце» 1960, 305).

Зачастую мифические персонажи становятся полноправными ге­роями средневековых произведений, а отрывки из легенд вкрапляются в текст основного произведения:

«Сиванму улыбнулась и молвила: – В саду у себя я вырастила пер­сиковые деревья, да озорник Дунфан Шо утащил их плоды. Осталось всего пять персиков, их я принесла вам в дар. Стоит съесть их простому смертному – он проживет пять тысяч лет. » («Сон…» 1982, 274).

Цветение персиковых деревьев легло в основу метафорического об­раза весеннего разлива реки Хуанхэ в Китае – персиковые воды:

«Глубины персиковых вод // хоть в десять тысяч чи!» (Ли Бо 2000,

Персиковыми воды реки Хуанхэ назывались потому, что разлив приходился на время цветения персиковых деревьев (обычно во второй месяц по лунному календарю), когда вся вода была покрыта розовыми лепестками (см. об этом Ли Бо 2000, 352).

В корейском и китайском стереотипном мышлении персик и цветы персикового дерева – эмблема чистоты и девственности:

«И пришла десятая луна, // Ай, я стала персиком с надрезом, // Ой, надрезав, бросили меня; // Кто теперь возьмет меня такую!» («Корей­ская классическая поэзия» 1956, 23).

Цветок персика является и эталоном красоты. В корейской и ки­тайской литературе часто встречаются образные сравнения, в состав которых входят цветы и плоды персика.

Нежные юные девичьи лица соотносятся с цветами и плодами пер­сикового дерева:

«Лица девушек таили нежную прелесть // едва расцветших бутонов персика» (Био Сяошен 2000, 135); «Лицо – в третьей луне цвет перси­ка» («Цветы сливы…» Т.1. 1998, 111); «… у нее белое лицо и яркий ру­мянец, щеки напоминают персики» («Сон…» 1982, 220).

С персиком сопоставляется лицо мужчины:

«И румяней твой лик, чем на солнце согревшийся персик» («Корей­ская классическая поэзия» 1 956, 24).

Следует заметить, что сравнение глаз с плодами персикового дерева может показаться русскоязычному читателю странным и ошибочным. Однако похожие на персики по форме и размеру глаза до сих считаются эталоном красоты у народов Дальнего Востока и являются вожделенной мечтой, насколько известно автору, многих корейских девушек.

«Глаза, точно круглые персики» (Би Сяошэн 1 992, 88).

Покрасневшие от слез глаза девушки также сравниваются с плода­ми персикого дерева. Здесь персик выступает как цветовой образ:

«… глаза ее от слез стали красными, словно персики» («Цветы сли­вы…» Т.1. 1998, 131).

Необычным кажется и отождествление женских губ с цветами пер­сика. Русскоязычному читателю может быть не совсем понятно, какие именно свойства объекта составляют в этом случае центр притяжения: цвет, форма, нежность, влажность и т. д.:

«… алые губы напоминали чуть приоткрывшийся за ночь бутон персика с каплями холодной росы» («Роза и Алый лотос» 1974, 312).

С персиками соотнесены груди молодых женщин: «… бьются и ко­лышутся персиковые груди» (Би Сяошэн 1 992, 1 78).

РФХ Персиковые сады Улина – символ красивого пейзажа, эталон богатства, своего рода обетованная земля (см. об этом Троцевич 1975, 184; «Верная Чхун Хян» 1954, 194-195). У великого поэта Тао Цяня (365-427гг) есть поэма-утопия о Персиковым источнике, где повеству­ется о рыбаке из Улина (уезд в современной китайской провинции Ху­нань), который однажды, плывя по реке, увидел по берегам заросли персиковых деревьев, а пройдя через лес, вышел в долину, где нашел неизвестное племя. Племя это удалилось в долину много столетий на­зад, жило в благоденствии и ничего не знало о происшедших за это время переменах (см. об этом Ким Ман Чжун 1961, 175-176). Зачастую упоминания об Улинской персиковой долине встречаются в сравнитель­ных конструкциях или же в предложениях, в которых содержится «скрытое» сравнение.

«Со Ю продекламировал: «Пришла весна, и персика цветы поплы­ли по волнам», и добавил: «Не иначе как именно в этих местах – перси­ковый лес Улина» (Ким Ман Чжун 1961, 120); «Гетеры бросили в ручей свои веночки, и растекся по воде благоуханный аромат, словно на бере­гах ручья расцвели Персиковые сады Улина» («Сон…» 1982, 693).

Цветы персика из мифической Улинской долины – неизменный эталон нежной прелести и изящества. Необычная красота именно этих персиковых цветов воспевалась поэтами и писателями. Только неземная красота юной девушки может соответствовать этому эталону:

«Как чайка, парящая над морскою волною, как цветы персика, плывущие из Улина, была она нежна и изящна… » («Повести страны зе­леных гор» 1 966, 21 8).

Лотос

В китайской и корейской культуре лотос означает чистоту, совер­шенство, духовное изящество, мир, лето, плодовитость. Кроме того, лотос олицетворяет прошлое, настоящее и будущее, поскольку каждое растение имеет бутоны, цветы и семена. Одновременно лотос – символ человека благородного, выросшего из грязи, но ею не запачканного. В своем трактате о цветах «История цветов» Лим Чже пишет о лотосе: «Лицом и всем обликом Лотос был прекрасен, как женщина, и всегда стремился подняться над мирской пылью, удалиться от суеты» («Исто­рия цветов» 1991, 316).

Лотос – главный цветок в буддизме. Тянущийся из темной глуби­ны вод к солнцу стебель лотоса как бы пронизывает все этажи миро­здания и воплощает собой неудержимую силу жизни. А его нежные цветы, распускающиеся над самой поверхностью воды, а также листья предстают символом душевной чистоты, неуязвимой для «грязи и ти­ны» суетного мира (см. об этом Малявин 2000, 334;336; «Korea» 1999, 273-274).

«Душа человека подобна белому лотосу, желание его – как весен­ний ветер» («Сон…» 1982, 30); «По нежным листьям лотоса весь день // Бил и хлестал тяжелый дождь осенний! // Но ни единого следа нигде // На чистой их поверхности не видно… Останься незапятнанной и ты, // Душа моя, как этот лист широкий!» («Бамбук под снегом» 1 978, 94).

Лотос является главным элементом идеальной картины лета:

«Зеркальное озеро // На сто раскинулось ли, // И лотосы тихо // От­крыли бутоны свои» (Ли Бо 2000, 152); “It was early summer; the lotus was in full bloom” (Samuel Kimm 1998, 132).

В стихах поэты подчеркивают недолговечность цветения цветов, в частности лотосов. Отцветающие лотосы несут идею временного и преходящего. Прошло теплое время, и вянут лотосы:

«Как же вы оказались // в заброшенных этих краях, // Где осенние ветры // тоску нагоняют и страх? // Под дождем увядают кусты хризан­тем во дворе, // Опадают под инеем // лотосы в старых прудах» (Ду Фу 2000, 430).

Лотос – цветовой образ. За ним закреплены белый, розовый и красный цвета:

«И лотос розовый, и белый лотос, // Испив прохладной влаги рас­цвели» («Бамбук в снегу» 1978, 264); «… красных лотосов чаши // сияют вокруг…» («Записки…» 1985,56); «Осенью красному лотосу // Время пришло расцветать!» («Повесть о Сим Чхон» 1960, 230).

Лотос – изысканный деликатес для корейцев и китайцев: в пищу идут листья, корни и семена лотоса:

«В лист лотосовый рис я завернул, // А о приправе хлопотать не стоит!» («Бамбук в снегу» 1978, 137); «Мои юные спутники // воду го­товят со льдом, // Корень сладкого лотоса – // длинную тонкую нить» (Ду Фу 2000, 41 4); «После Цзинь-лянь забралась к Симыню на колени и… принялась угощать лотосовыми семенами, держа их в своих нежных пальчиках» («Цветы сливы…» Т.1. 1998, 212).

Из лотоса изготавливали настойку:

«Прислал свиную тушу, жбан лотосовой настойки собственного приготовления, два бочонка маринованных пузанков да еще два куска узорной парчи и атласа» («Цветы сливы…» Т.1. 1998, 351).

Из лотосовых стеблей делали лепешки. В корейском переводном произведении встречается рецепт приготовления этого старинного блюда:

«Госпожа Сюй спросила Хун о рецепте приготовления чудесных лепешек. – Их делают из стеблей лотоса, – начала Хун. – Сперва стеб­ли измельчают, полученную муку замешивают на сахарной воде и гра­натовом соке, потом месят тесто и делают из него лепешки в форме лотоса, а их бросают на сито, чтобы стек сок лотосовых стеблей. Под конец лепешки нужно пропитать еще раз гранатовым соком и погрузить их в сахарную воду. Вот и весь рецепт» («Сон…» 1982, 525).

Лотос – узор на занавеске:

«С деревьев внешний вид опал, // И тень от них на землю опусти­лась. // За занавеской, на которой вышит // Цветущий лотос, я сижу одна» («Бамбук в снегу» 1978, 243).

На сиденье в форме лотоса восседали будды и бодхисатвы:

«Посмотрел, а сбоку появилось сиденье в форме лотоса» («Исто­рия цветов» 1991, 34).

Лотосы часто встречаются в образных сравнениях. Считается, что «лотос – цветок чистый и нежный, он символ женственности» («Сон…» 1982, 523), поэтому с лотосом соотносится красота женщин:

«Мне эти девушки напоминали лотосы в Яшмовом пруду» («Роза и Алый лотос» 1 974, 66); «Ян встал, поклонился и на мгновение задержал на ней взгляд. Ему почудилось… будто лотос распустился в голубой воде» (Ким Ман Чжун 1961, 97); «… красавицы, что лотосы, попарно кружатся в танце» («Верная Чхун Хян» 1960, 301); «Ян внимательно ее оглядел: легкие пушистые волосы, красивое чистое лицо, она похожа на белоснежный лотос в голубой озерной воде.» («Сон…» 1982, 692).

Лотосу уподабляется не только весь облик женщины, но и отдель­ные части тела, например, лицо: «… лотосовые лица нарумянены…» («Книга прозрений» 1997, 358); щеки: «… Лицо ее прекрасно… на щеках, подобных цветам лотоса, блестели капельки пота – будто красные лотосы пили утреннюю росу!» («Записки…» 1985, 56); губы: «.her half-open lips like the lotus flower in the pond.” (Kim Tae-kil 1990, 65); «Алые губки полуоткрыла, как цветок лотоса в воде» («Верная Чхун Хян» 1960,46); грудь: «Now his queen of beauty and love haunted him all the time – her moonlike face. her short indigo jacket that allowed her lotus- breasts to peep out when she stooped to give him the rice.» (Ha Tae Hung 1968, 264); ноги: «… крохотные ножки, нежные, словно ростки лотоса» («Цветы сливы…» Т.2. 1998, 115).

С лотосовыми стеблями сравниваются волосы девушки:

«Длинные косы Чхун Хян, похожие на водоросли, намотали, словно лотосовые стебли в новогодний праздник» («Верная Чхун Хян 1 990, 77).

Даже изменения в настроении девушки отражено в корейской ли­тературе через сравнение с лотосом: грустное лицо красавицы уподаб- ливается «прекрасному лотосу, покрытому инеем» («Сон…» 1982, 75).

С лотосом соотносится и красота лица мужчины:

«У юноши был высокий лоб, лицо, словно лотос» («Ссянъчхон кый- бонъ» 1962, 28); «… он имел лицо, подобное лотосовому цветку, глаза провидца и высокий лоб мудреца» («Повесть о Чон У Чхи» 1 960, 284).

Лотос входит в состав РФХ, которое означает прекрасную жен­скую походку. Это РФХ часто встречается в средневековых корейских и китайских произведениях:

«Повинуясь приказанию матери, девушка вошла, будто по лото­сам ступала» («Скитания госпожи Са по югу» 1960, 327); «Как женст­венны и изящны эти крохотные ножки – «золотые лотосы», мелькаю­щие из-под юбок» (Би Сяошэн 1 992, 1 21 ); «Я ведь не дух, что насылает любовные чары, не обольстительница с ножками-лотосами» (Ким Си Сып 1972, 61).

Этот образ навеян историей, записанной в хронике Южной дина­стии 265-583 гг. По преданию, в правление династии Ци дуньхуньский ван, вырезав из золота цветы лотоса, рассыпал их по полу и приказал своей фаворитке Пань Фэй пройти по ним. При этом он говорил: «Каж­дый ее шаг рождает цветок лотоса» («Верная Чхун Хян» 1960, 635).

Лотос отмечен в составе пословицы:

«А ты подумай, что скажет монахиня, – возразила ей Мё Хе. – Зе­леные листья лотоса и его белый цветок различаются по цвету, но корень у них один. Так и Шакьямуни с Кун-цы не похожи друг на друга, но по святости равны. Хоть ты и не постигла буддийского учения, но, если бодхисатву прославишь конфуцианскими стихами, будет превос­ходно» («Скитания госпожи Са по югу» 1960, 327-328).

Пион

Пион в Китае и Корее заслужил титул «Царя цветов» и считается воплощением чистого ян, мужского начала (см. Малявин 2000, 334; «Корейские предания и легенды…» 1980, 263). Подтверждения этому находим в художественной литературе:

«Жил некогда Царь цветов. Его вырастили в благоуханном саду под зеленым шатром. Вот настал третий месяц весны, и он пышно рас­цвел. Царь цветов высился один, прекраснее всех цветов» («Корейские предания и легенды» 1980, 123); «Так же улыбаешься ты нежно, // Как король цветов, пион, который // За ночь под дождем едва раскрылся» («Верная Чхун Хян» 1 960, 65).

Пион также означает свет, любовь, удачу, весну, молодость, сча­стье. Пион – цветок императора, поскольку считалось, что его касаются только пчелы. Из-за своей эффектной красоты пион связывается с бо­гатством, славой:

«Пион – яркий и пышный, он к лицу дочери или жене знатного вельможи» («Сон…» 1982, 532).

Пион также входит в набор элементов, из которых конструируется идеальная картина весны:

«В таволге весь день звенят пичуги, // Над пионами жужжит пче­ла… // Это ли не образ красоты?» («Бамбук в снегу» 1978, 281); «The peonies were in full bloom and fragrant as were the magnolias, still covered by the morning dew» (Samuel Kimm 1998, 41).

Пионы – предмет эстетического наслаждения:

«… служанка Чхун Бан почтительно заметила: – В цветнике возле беседки распустились пионы. Вы бы взглянули на них разок. Господин еще не вернулся из дворца, сходите в цветник, полюбуйтесь пионами» («Скитания госпожи Са по югу» 1960, 338).

Пион – эталон совершенства, в нем нет изъяна, поэтому красота молодой женщины соотносится с пионом:

«В цветущей возрасте она подобна солнцу, сияющему в небесах, и луне, проливающей с высоты свой бледный свет, и нет в ней изъяна, как в свежем цветке персика или пышном пионе, а поэтому неизменно возбуж­дает она сильные чувства» (Малявин 1 999, 355); «Лянь Юй подобна ок­ропленному росой цветку пиона…» («Сон…» 1982, 543); «Вся она создана небом, словно идеал; среди женщин она – совершенство, как феникс сре­ди птиц или пион среди цветов!» («Повесть о Сим Чхон» 1 960, 1 96).

С пионом отождествляется лицо прекрасной девушки:

«На ее лицо, подобное пиону под весенним ветром, минувшая ночь наложила печать счастья»; «Ян, улыбаясь, разглядывал прелестное лицо женщины, которое напоминало… раскрывший свои лепестки пион» («Сон…» 1982, 65; 115).

Пион связан с любовной ситуацией: любовь уподабливается пиону: «Прекрасная и пышная любовь – // Пион с восточных гор, где дождь цветов» («Верная Чхун Хян» 1960, 63).

Известно, что в Восточной Азии ценились пионы, цветущие белым цветом и благоухающие, подобно розам. Пион – цветовой образ, за ним закреплены белый, красный, пурпурный цвета:

«Танский император Тай-цзун прислал ей в дар картину, где были нарисованы пионы трех цветов: красный, пурпурный и белый… » (Корей­ские предания и легенды…» 1980, 144); «Вокруг без конца и без края – // Пурпурное поле пионов!» («Повесть о Сим Чхон» 1960, 230); «… Средь гор, прильнув друг к другу, два коккаля // Колышутся над травами густы­ми, // Похожие на белые пионы…» («Бамбук в снегу» 1978, 226).

Хризантема

В Корее и Китае хризантема – символ даосского совершенства, осени (точно так же, как цветы сливы являются символом весны), осенннего спокойствия и изобилия (Тресиддер 2001,398). Хризантема представляет в цветочном царстве начало инь – лучший осенний цветок, символ покоя и долголетия, а также душевной чистоты (см. Малявин 2000, 334).

Хризантема, как и слива мэхва, сосна и бамбук, может выступать как символ стойкости, неподвластности обстоятельствам. Обычно она противостоит непогоде, наделена постоянством, неизменностью. Она проявляет себя как цветок, причастный к вечному (см. об этом Никити­на 1994, 236).

«Скажи мне, хризантема, почему // Ты ветерка весеннего не лю­бишь? // Наверно, лучше замерзать одной // В холодный день осенний у ограды, // Чем с прочими цветами отцветать // И вместе засыхать под ярким солнцем?»; «Ответь мне, хризантема, почему // Ты не цвела при ветерке весеннем, // Когда ж деревья голы, небо мрачно, // Во всей красе раскрылся твой цветок? // Я знаю, в одиноком постоянстве // Ты мо­жешь противостоять зиме!» («Бамбук в снегу» 1 978, 1 90;1 69).

Хризантема – символ осени:

«Где осенние ветры // тоску нагоняют и страх? // Под дождем увя­дают // кусты хризантем во дворе, // Опадают под инеем // лотосы в старых прудах» (Ду Фу 2000, 430).

Хризантема – символ благородства человеческой души. В китай­ском трактате XV века «Слово о живописи из сада с горчичное зерно» хризантемы отождествляются «с одинокими вершинами с их чувством собственного достоинства и покоем, они словно благородные люди с их чувством долга» (см. об этом «Классическая проза Дальнего Востока» 1975, 805).

Поэты часто воспевают хризантему в своих стихах, отождествляя ее с родиной:

«Хризантема – цветок и прекрасный и гордый – // Тяо Цяня вели­кой души воплощенье! // Ты на праздники осени с нами ликуешь, // Это день твоего, хризантема, рожденья. // Не напомнишь ты нам сладостра­стную розу, // Незаметной фиалке с тобой не сравниться. // Прославляли тебя поколенья поэтов, // Ты – великой истории нашей частица. // О цветок благородный! Ты – сердце поэта. я желаю воспеть – нет пре­краснее темы! – // Хризантему – красу моей милой отчизны, // И отчиз­ну, прекрасную, как хризантема!» («Китайская классическая поэзия» 1977).

Хризантеме приписывается такое человеческое качество, как це­ломудрие, а сосне – верность:

«Высоко целомудрие одинокой хризантемы, зеленая сосна в снегу хранит в себе верность на тысячу лет. Я, как зеленая сосна, а мой люби­мый, как желтая хризантема» («Верная Чхун Хян» 1960, 101).

Наряду с другими представителями растительного мира хризанте­мы выращивались в садах:

«Повсюду цветут хризантемы, завезенные из столицы, раскинули ветви столетние сосны, коричные деревья, рододендроны – все необык­новенно красивы» («Роза и Алый Лотос» 1974, 322).

Хризантема в корейской и китайской литературе – цветовой образ. За ней в основном закреплены белый и желтый цвета, реже красный цвет:

«В его саду росли еще белые, желтые и красные хризантемы…» («Повесть о Сим Чхон» 1960, 230).

Цветами сливы и хризантемами женщины украшали прическу:

«Хочу украсить прическу цветами сливы и хризантемами» («Цве­ты сливы…» Т.1. 1998, 257).

В виде хризантем делали различные предметы: «маленькие золо­тые чарки-хризантемы»; «Пуговицы были в виде хризантем с сидящи­ми на них золотыми пчелками» («Цветы сливы…» Т.1. 1998, 351; 167).

В девятый день девятой луны – осенний праздник, Чунъян, на лепе­стках хризантем, настаивали вино, которое, по преданиям, отвращало злых духов и продливало жизнь. Это вино принято было пить в горах. Этот праздник упоминается в художественной литературе:

«Князь Ян улыбнулся. – Я настолько рассеян, что даже забыл, ка­кой сегодня день. Однако моя наложница приготовила вино с лепест­ками хризантем, и я сразу вспомнил о вас!» («Сон…» 1982, 568).

В литературе встречается и краткий рецепт приготовления этого вина:

«Когда раскрываются цветы хризантемы, их срывают вместе со стеблями и листьями, заквашивают, смешав с просом и рисом; вино созревает к наступлению девятого дня девятой луны, и тогда его пьют. Вот это и называют «вином из хризантемы» (Гань Бао 2000, 50).

Орхидея

В корейской и китайской символике орхидея – это совершенный человек, изящество, гармония, изысканность, любовь, красота и жен­ское обаяние (Тресиддер 2001, 260; Малявин 2000, 336).

Красоту и совершенство этого цветка воспевали поэты:

«Зовут ее среди цветов царицей, // Творенья нет под солнцем со­вершенней, // Разносится по ветру дивный запах. // Надменная и гордая орхидея // Припудрена цветочною пыльцою… // И вовсе не нуждается в признанье» («Цветы сливы.» Т.2. 1998, 61).

В поэзии орхидея – символ красоты на земле:

«В долине орхидея расцветает // Вдыхаю запах – в мире лучше нет» («Бамбук в снегу» 1978, 66); «Орхидеи в долине цветут, // Их вдыхать – мне одно наслажденье; // Облака на вершине лежат, // видеть их – мне одно наслажденье…» («Классическая поэзия…» 1977, 430).

Орхидеи – временной образ. Они цветут лишь краткое время, с на­ступлением морозов приходит пора увядания:

«Куст орхидей под окном взрос. // Зелени запах нежен, густ. // За­падный ветер, первый мороз, – // Грустя, увял под инеем куст» («Клас­сическая поэзия…» 1977, 447).

Даже орхидеи могут служить пищей животным, например, зайцу:

«И вот художники, собравшиеся в круг, рисуют портрет зайца, ка­ждый дополняя понемногу. Рисуют глаза. рисуют рот, поедающий орхидеи, ароматные цветы и травы» («Повесть о зайце» 1 960, 294). Лепестки орхидей использовали для ароматизации воды:

«Тогда Мяонян велела принести таз с умыванием и положить в во­ду лепестки орхидей» (Би Сяошен 1992, 32).

Аромат мускуса и орхидей в китайской литературе неизменно со­провождает приход красавицы:

«Они еще вели разговор, как вдруг раздался мелодичный звон ук­рашений, повеяло нежным ароматом мускуса и орхидей, и появилась красавица.» («Цветы сливы.» Т.1.1998, 91).

Орхидея – узор на веере:

«. инспектор обратил внимание на крапленный золотом бамбуко­вый веер, который держала певица. На нем был изображен ручей, а вдоль ручья – орхидеи» («Цветы сливы.» Т.2. 1998, 98).

Метафорическое обозначение спальни красавицы также связывается с орхидеями: «. ее спальня – орхидейные покои» (Би Сяошэн 1 992, 1 0).

Орхидея часто встречается в образных сравнениях. Так, внешний облик красавиц отождествляется с орхидеями:

«Сперва ему думалось о благоуханных, орхидеям подобных подруж­ках…» (Би Сяошэн 1992, 71); «Когда ты танцевала под музыку… ты каза­лась орхидеей, омытой росой в долине» («История цветов» 1991, 432). Красота женских волос соотносится с орхидеями:

«Ее волосы, прекрасные, как орхидеи, красиво лежат, закрывая уши… » («Верная Чхун Хян» 1 960, 41 ).

Иногда сравнение вызывает недоумение, русскоязычному читателю может быть не совсем понятно, что легло в основу сравнения с орхиде­ей, скажем, сердца: красота душевных качеств человека или что-либо другое.

«Сердце, словно орхидея, источает аромат.» («Цветы сливы.» Т.1. 1998, 132).

Орхидея часто встречается в сравнительных конструкциях: «Обещания прекрасные, словно орхидея» («Корейские предания и легенды…» 1980,117); «Она нежно взяла в руки свирель, похожую на распустившуюся орхидею, поднесла к устам и заиграла» («Цветы сли­вы.» Т.1. 1998, 125).

Орхидея встречается в составе крылатого выражения, значение ко­торого ясно из контекста:

«Вы, молодая госпожа, забываете о большой доброте старшей невест­ки, слова ваши слишком несправедливы. «Если орхидея сгорает во огне, – говорили древние, – то даже кумаруна вздыхает с сожалением. Если уми­рает заяц, то даже лиса печалится» («Записки. » 1985, 159-160).

Итак, все растения, входящие в так называемую группу «Благород­ные растения», входят в набор элементов, из которых в корейской и китайской литературе конструируется идеальная картина мира природы. Эти растения выступают в качестве: 1 . знаков разных времен года: слива мэхва, персиковое дерево, пион – знаки весны, лотос – лета, хризантема

  • осени, зеленые сосна и бамбук – зимы; 2. разного рода эмблем: бамбук
  • эмблема буддизма, сосна – конфуцианства, слива – даосизма;
  1. эталонов морально-нравственного поведения: бамбук – совершенный, несгибаемый, решительный человек; сосна – верный своим убеждениям и принципам человек; слива – мудрец, находящийся в вечном поиске истины; лотос – высоконравственный, чистый душой человек;
  2. различных символов: бамбук – символ постоянства, хорошего воспи­тания, долголетия; слива – символ стойкости, отшельничества, чистоты и красоты и т. д. В корейском и китайском стереотипном мышлении одни растения олицетворяют женское начало инь (ива, хризантема и др.), другие мужское начало ян (кипарис, пион и др.).

Практически со всеми растениями рассматриваемой группы обра­зованы речения фразеологического характера, они входят в состав об­разных сравнений, пословиц, поговорок и крылатых выражений. Как показал анализ, все эти растения имеют в корейской и китайской мен­тальности свою символику, которая национально-специфична по своей сути, в ней нашли отражение наивные представления корейцев и китай­цев об окружающем их растительном мире.

  1. Бамбук в снегу. Корейская лирика VIII-XIX веков. М.: Наука. Гл. ред. восточ. литер., 1978.
  2. Би Сяошен. Цвет абрикоса. М.: СП «Вся Москва», 1992.
  3. Братья Хынбу и Нольбу // Верная Чхун Хян. Корейские повести XVII-XIX веков. М.: Худ. лит., 1990. С. 113-190.
  4. Верная Чхун Хян. Корейские повести XVII-XIX веков. М.: Худ. лит., 1 990.
  5. Гань Бао. Записки о поисках духов. СПб.: Изд-во «Азбука», 2000.
  6. Ду Фу. Сто печалей. СПб.: «Кристалл», 2000.
  7. Жизнеописание королевы Инхён // Записки о добрых деяниях и благородных серд­цах. Л.: Худож.литер. (Ленингр. отд.), 1985.
  8. Записки о добрых деяниях и благородных сердцах. Л.: Худ. лит. (Ленингр. отд.), 1985.
  9. История о верности Чхун Хян. Средневековые корейские повести. М.: Изд-во восточ. литер., 1 960.
  10. История цветов. Корейская классическая проза. Перевод с ханмуна. Л.: Худ. лит. (Ленингр. отд.), 1 999
  11. Ким Герман. История религий в Корее. Ранние формы религий. Алма-Ата: КазНУ им. аль-Фараби, 2002.
  12. Ким Ман Чжун. Облачный сон девяти. Роман. М.-Л.: Гос. изд-во худ. лит., 1961.
  13. Ким Си Сып. Новые рассказы, услышанные на горе Золотой Черепахи. М.: Худ. лит., 1972.

1 4. Ким Со Воль. Цветок багульника. М.: Изд-во восточ. литер., 1 962.

  1. Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. М.: Худ. лит., 1977.
  2. Классическая проза Дальнего Востока. М.: Худ. лит., 1975.

1 7. Книга прозрений. / Сост. В. В. Малявин. М.: Наталис, 1 997.

  1. Корейская классическая поэзия. М.: Гос. Изд-во худ. лит., 1956.

1 9. Ли Бо. Нефритовые скалы. СПб.: «Кристалл», 2000.

  1. Ли Ги Ен. Земля. Роман. М.: Изд-во иностр. литер., 1958.
  2. Никитина М. И.Корейская поэзия XVI-XIX вв. в жанре сиджо (Семантическая струк­тура жанра. Образ. Пространство. Время). СПб.: Центр «Петербургское востоковеде­ние», 1 994.
  3. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: Изд-во «Астрель», 2000.
  4. Роза и Алый Лотос. Корейские повести (XVII-XIX вв.). М.: Худ. лит., 1 974.
  5. Повести страны зеленых гор. М.: Гос. изд-во худ. лит., 1 966.
  6. Повесть о том, что приключилось с зайцем // История о верности Чхун Хян. Средне­вековые корейские повести. М.: Изд-во восточ. литер., 1960.С.288-322.
  7. Повесть о Сим Чхон // История о верности Чхун Хян. Средневековые корейские повести. М.: Изд-во восточ. литер., 1 960.С.1 79-244.
  8. Повесть о Чан Хва и Хон Нён // История о верности Чхун Хян. Средневековые ко­рейские повести. М.: Изд-во восточ. литер., 1960. С.605-629.
  9. Повесть о Чон У Чхи // История о верности Чхун Хян. Средневековые корейские повести. М.: Изд-во восточ. литер., 1960. С.245-287.
  10. Пу Сун-лин. Рассказы Ляо Чжая о чудесах. СПб.: Изд-во Азбука», 1 999.
  11. Светлый источник. Средневекововая поэзия Китая, Кореи, Вьетнама. М.: Изд-во «Правда», 1989.
  12. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. Смоленск: «Русич», 2000.
  13. Сказание о госпоже Пак // История о верности Чхун Хян. Средневековые корейские повести. М.: Изд-во восточ. литер., 1960.С. 491-547.
  14. Скитания госпожи Са по югу // История о верности Чхун Хян. Средневековые корей­ские повести. М.: Изд-во восточ. литер., 1960. С.323-407.
  15. Сон в нефритовом павильоне. Роман. М.: Худ. лит., 1982.
  16. Ссянъчхон кыйбонъ (Удивительное слияние двух браслетов). М.: Изд-во восточ. литер., 1962.
  17. Тресиддер Джек. Словарь символов. М.: Изд-во торг. Дома «Гранд» и др., 2001.
  18. Троцевич А. Ф. Корейская средневековая повесть. М: Наука. Гл. ред. восточ. литер., 1975.
  19. Хан Сер Я. Сумерки. Роман. М.: Гос. изд-во иностр. литер., 1961.
  20. Цветочница. Роман. Пхеньян: Изд-во литер. на иностр. на языках, 1986.
  21. Цветы сливы в золотой вазе или Цзинь, Пин, Мэй. М.: Терра-книжный клуб. В 2-х томах. 1998.
  22. Черепаховый суп. Корейские рассказы XV-XVII вв. Л.: Худ. лит., 1970.
  23. Ha Tae Hung. Gu >Источник:

Смоковница — райское дерево

Смоковница — райское дерево

Как одно из наиболее почитаемых растений, смоковницу, наряду с оливой, можно часто встретить рядом с мечетью.

«Клянусь смоковницей и оливой! Клянусь горою Синай! Клянусь этим безопасным городом (Меккой)! Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (Сура «Смоковница», 95/1-4).

Смоковница, смоква, инжир, винная ягода, смирнская ягода и, наконец, фиговое дерево – названия одного и того же растения, известного человеку с древнейших времен. В Коране рассказывается, что первый человек и пророк Адам и его жена Хавва (мир им), которые жили в раю, ослушались приказа Аллаха и последовали наущению Иблиса: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными» (Сура «Преграды», 7/20). Произошло то, что и должно было произойти по воле Аллаха: «Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные места. Они стали прилеплять на себе райские листья. Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение» (Сура «Та ха», 20/121).

Согласно мнению большинства авторитетных толкователей Корана, этим райским деревом, вероятнее всего, была смоковница, и ее широкие листья можно считать первой одеждой человека.

Как одно из наиболее почитаемых растений, смоковницу, наряду с оливой, можно часто встретить рядом с мечетью. В самой Мекке можно увидеть растущие смоковницы, но так как она расположена практически в пустыне, на базары города плоды инжира, как и другие свежие фрукты, привозят из находящегося в 100 км к востоку города Таифа, расположенного на плоскогорье, на высоте двух тысяч четырехсот футов над уровнем моря, и который отличается благоприятным климатом, пригодным для выращивания инжира в окрестностях города. Около крепостной стены Медины и в самом городе можно также полюбоваться растущими рядом оливковыми деревьями, инжиром и финиковыми пальмами.

В Иерусалиме, который для мусульман является третьим по святости городом после Мекки и Медины, на Храмовой горе есть «Площадка смоковницы», которую построил в 1760 году Ахмед Куль-Лари, человек из гвардии султана Мустафы III (1757-1774). Это сооружение используется как открытая летняя мечеть. На Храмовой горе таких площадок достаточно много, но все они расположены внизу, под главной «платформой», поднимающейся на высоту 4 метра, на которой расположена главная Святыня – мечеть Умара.

Смоковица , фикус карийский, инжир обыкновенный ( Ficus carica L ) из семейства тутовых ( Moraceae ) – дерево высотой 10–15 м с гладкой светло-серой корой. В благоприятных условиях из ветвей с крупными пальчато-лопастными темно-зелеными листьями образует красивую, широкую и развесистую крону, из-под которой не видно неба. Листья смоковницы опадают в начале зимы, и почти весь зимний сезон дождей дерево остается голым, пока в начале апреля не начнут распускаться почки, возвещая приближение лета. Мощная корневая система дерева позволяет дереву добывать влагу с большой глубины, и поэтому оно может расти где угодно – на каменистых осыпях, на склонах гор, в трещинах скал и даже в трещинах каменных стен, куда попадает лишь пыль и случайная влага дождей и ночная роса. На плодородных почвах, у выходов на поверхность подземных вод, в долинах рек развиваются мощные, обильно плодоносящие деревья, с которых собирают до 100 кг плодов. Дерево живет от 30 до 300 лет и начинает плодоносить с 2-3 лет, что делает его разведение весьма выгодным делом. Фиговые деревья растут медленно, но плодоносят почти десять месяцев в году.

Природные условия Средиземноморья и некоторых мест Аравийского полуострова были благоприятными для смоковницы, и она росла здесь повсюду в диком виде. Скорее всего, именно в Южной, так называемой Счастливой Аравии, где благодаря орошению на протяжении последнего тысячелетия до н.э., существовали сравнительно плодородные земли и достаточно развитая цивилизация, дикая фига была окончательно превращена в культурное растение, дающее обильные плоды. Археологи обнаружили, что, по-видимому, инжир является одним из первых фруктовых растений на земле, которое научились выращивать наши далекие предки. Именно его сушеные плоды были найдены на местах стоянок древнего человека рядом с зернами ячменя, овса и пшеницы.

Из Аравии инжир распространился в Финикию, Сирию и Египет, откуда IX веке до н. э. был завезен в Элладу. Плоды под названием «смоква», имеющим происхождение из церковнославянского языка, появились в России в XVII в. с востока и стали употребляться как лакомство в обычные дни и как сладкое блюдо во время многочисленных постов. Были на Руси у этого растения и другие названия – винная ягода, потому что из инжира можно было делать вино, и смирнская ягода, потому что, в основном, инжир доставляли в Россию из Смирны, древнейшего греческого города и порта Малой Азии. Археологические исследования позволили предположить, что первые поселенцы этого города обосновались здесь в третьем тысячелетии до нашей эры. Расположенный в глубине бухты Эгейского моря, в конце караванных путей, он был самым важным торговым пунктом и культурным центром на западном берегу Малой Азии, где пересекались торговые пути, ведущие из стран, прилегающих к восточной части Средиземного моря и севера Африки. Через порт Смирны товары из Ближнего Востока и Африки попадали в Европу и Россию. В настоящее время город принадлежит Турции и носит название Измир.

В русском языке XVIII века появилось родовое научное название растения « фикус карийский », данное ему шведским систематиком К. Линнеем, которое довольно быстро превратилось в « фигу », а отсюда произошло и распространенное, вплоть до начала XX столетия название « фиговое дерево ».

Смоковница обладает свойственными только ей особенностями цветения, опыления и образования плодов. Не вдаваясь в подробности, которые представляют интерес только для узких специалистов или дотошных любителей ботаники, отметим только, что в течение года на дереве развивается 3 генерации соцветий, в опылении которых принимают непременное участи маленькие осы-бластофаги. Из опыленных соцветий в дальнейшем развиваются соплодия зеленого, желтого, коричневого, фиолетового или черного цвета, с желтовато-зеленой или красноватой вкусной, сладкой мякотью внутри.

Фазы роста и созревания

В апреле на деревьях, прежде листьев, появляются небольшие молодые плоды, так называемые «ранние смоквы», символизирующие конец зимы. Эти не очень сочные ранние плоды употребляются в пищу, только потому, что в это время года других свежих фруктов мало.

В конце мая – начале июня на покрывшихся пышной листвой смоковницах созревают необычайно вкусные и сочные плоды, которые, увы, не могут долго храниться. В это время, проезжая мимо арабских деревень, можно увидеть множество предприимчивых юных арабов, прямо на шоссе продающих свежий инжир.

В августе созревают «поздние смоквы» – самые вкусные, которые едят в свежем виде, сушат и хранят в связках. Это широко известные смоквы, фиги, винные ягоды или инжир, который теперь практически всегда продается в магазинах всего мира, и с которым так вкусно и полезно пить хороший чай.

Смоковница – любимое дерево жителей исламского мира, обильные плоды которого отличались особым вкусом, питательностью, целебными свойствами и служили символом духовного и житейского благоденствия.

Во все времена ее плоды были очень важными продуктами питания. Инжир ели свежим, сушили и прессовали в лепешки. Лепешки из сушеных смокв – еда очень сытная и компактная, прекрасно сохраняющая свои питательные и вкусовые качества в условиях жаркого климата. Это были своеобразные «консервы», незаменимые для путника и воина.

В предании из жизни имама Али ибн Мусы ар-Риза говорится: «Плод смоковницы удаляет дурной запах изо рта, укрепляет десны и кости, способствует росту волос и без всяких дополнительных лекарств излечивает от некоторых болезней».

В 1968-1970 г.г. с остатков древнего корабля, лежащего на дне Средиземного моря, неподалеку от приморского города Керения, расположенного на севере острова Кипр, на поверхость были подняты 404 античные остродонные амфоры. После тщательного исследования было установлено, что они пролежали под водой 23 столетия и в них перевозили вино и оливковое масло. Но самое интересное, что на корабле были обнаружены дольки чеснока, 18 оливковых косточек, 14 760 семян смоковницы (инжира) и около 10 000 плодов миндаля, свидетельствующих о том, что чеснок, сушеные смоквы, оливки и миндаль служили пищей экипажу судна, совершавшего дальнее по тем временам плавание между Кипром, греческими островами и, возможно, доходившего до портов Сирии.

Питательные свойства инжира

Спелые плоды инжира бывают разных цветов – от почти белого до темно-фиолетового. Для сушки больше подходят светлые плоды с золотистой кожицей и белой мякотью, около 5 см в диаметре. Их сушат 3-4 дня под солнцем, обязательно вверх отверстием, находящимся на верхушке плода.

Из плодов инжира варят варенье, джем. Пюре из плодов инжира применяют для начинки конфет и для изготовления восточных сладостей и пастилы. Из низкосортных сортов получают уксус. Из сушеного инжира варят компоты, делают муку, которая используется в кондитерском производстве в качестве добавки к тортам и пирожным. Свежие и сушеные плоды добавляют в плов, салаты и блюда из птицы.

Свежие плоды содержат 83% воды, до 1% белков, 0,5 % жиров, 12% сахаров, 3% пектиновых веществ и пищевых волокон; органические кислоты, антоцианы, кумарины, флавоноиды, тритерпеновые соединения, стерины, провитамин А (каротиноиды), В1, В2, В6, Вс(В9), С, Р, РР (ниацин, В3), D, макро- и микроэлементы: железо, калий, кальций, магний, натрий фосфор, цинк; ферменты протеазу, липазу, амилазу. В сушеных плодах доля сахаров увеличивается до 40-70%, что придает им насыщенный сладкий вкус.

Инжир хорошо усваивается организмом и имеет большую питательную ценность, придает силы, укрепляет память, улучшает мышление.

Про смоквы с древнейших времен было известно, что они обладают легким слабительным, мочегонным и отхаркивающим действием. В предании из жизни имама Али ибн Мусы ар-Риза говорится: «Плод смоковницы удаляет дурной запах изо рта, укрепляет десны и кости, способствует росту волос и без всяких дополнительных лекарств излечивает от некоторых болезней». И далее в нем говорится: «Инжир более всех прочих фруктов похож на плоды Небесных садов» (Бихар аль-Анвар, том 66, стр. 184).

Современные исследования подтвердили то, что было известно несколько столетий назад, и добавили к основным лечебным свойствам способность биологически активных веществ, содержащихся в плодах оказывать благотворное влияние на сердечно-сосудистую систему, проявлять антимикробное и противовоспалительное действие.

Свежие и сушеные плоды можно использовать в диетическом питании людям с нарушенным пищеварением, сопровождающимся привычным или хроническим запором, а также при наличии хронических, вялотекущих воспалительных заболеваний желудочно-кишечного тракта, склонности к образованию тромбов и задержке жидкости в организме. Инжир как вкусное диетическое средство полезен людям, ослабленным болезнями, страдающим анемией, малокровием, а также тем, кто по причине преклонного возраста страдает от упадка сил. Инжир, содержащий большое количество легко усваиваемой фруктозы, быстро восстанавливает недостаток энергии в организме, устраняет умственное и физическое переутомление. В тоже время его не следует употреблять в пищу при острых заболеваниях или обострении хронических воспалительных заболеваний желудочно-кишечного тракта и больным сахарным диабетом.

Особое упоминание в Коране Всевышним Аллахом смоковницы, которую Он сотворил и даровал людям, указывает на великую пользу и важность плодов этого дерева для здоровья людей. Питательная ценность инжира и его польза для здоровья людей была полностью подтверждена в последние несколько десятилетий, благодаря новым возможностям медицинской науки, что еще раз являет нам удивительную мудрость и беспредельность знаний Всевышнего Творца.

Слово «смоковница» упоминается в Коране один раз, но зато целая сура носит название этого дерева, тогда как слово «олива» встречается в тексте Священного Корана шесть раз и еще один раз упоминается в косвенном виде: «Мы вырастили дерево, которое растет на горе Синай и дает масло и приправу для вкушающих» (Сура «Верующие», 23/20). Если даже принять клятву смоковницей и оливой в прямом значении, потому что их плоды, которые обладают необыкновенными питательными свойствами, дающими человеку физические и духовные силы и всегда представляющие для людей пустыни высокую ценность, смысл их упоминания сохраняет свою огромную глубину и значимость, потому что их выбрал для клятвы сам Всевышний Аллах, ибо сказано: «Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей?»

Канон врачебной науки

Тин — инжир

Сущность. Инжир сам по себе обладает особым естеством, а его листьям и млечному соку присущи свойства йатту. Если не находят его листьев, то вываривают ветки дикого инжира, разломанные и раздробленные, и употребляют их сок. Выжатый сок из инжира добывают так же, как его добывают из других деревянистых растений. Сгущенный сок инжира по своим действиям походит на мед.

Выбор. Лучший инжир – белый, потом идет инжир красный и, наконец, черный. Наиболее спелый инжир – самый лучший и почти безвреден. Вяленый инжир достохвален по своим действиям; но только кровь, зарождающаяся от него, нехороша. Поэтому инжир вызывает появление вшей, если только не употреблять его с орехами, тогда химус от него будет хороший. За орехами идет в этом отношении миндаль. Самый легкий инжир – белый.

Естество. Красный инжир немного горяч, а в свежем инжире много водянистости и мало лекарственных свойств. Неспелый инжир очищает, кроме его млечного сока, но он несколько холоден. Вяленый инжир горяч в первой степени, у предела ее, и разрежен.

Свойства. Сухой инжир, особенно едкий, сильно очищает, способствует созреванию соков и рассасывает, а мясистый инжир больше способствует созреванию, и в нем есть питательность, он открывает соки и разрежает, а дикий инжир еще острей, и он сильней действует в этом отношении. Инжир питательнее всех плодов, Очень спелый инжир близок к тому, чтобы совсем не вредить, но в нем есть способность пучить. Острый сухой инжир иногда выходит за пределы очищения и доводит до изъязвления. Сухие листья инжира, если их отварить в настое черного волчьего лыка, становятся даже средством лечения от джараба у животных. Выжатый из листьев инжира сок сильно согревает, очищает и производит значительное смягчение, которое гонит гнилостные соки к коже и вызывает испарину, поэтому употребление его, я думаю, должно успокаивать жар. Сухой инжир тоже гонит соки наружу и вызывает испарину, а млечный сок инжира сгущает разжиженную кровь и молоко и разжижает загустевшие соки. Хотя питательное вещество инжира не так плотно, как питательное вещество мяса и злаков, но все же плотнее питательного вещества прочих плодов. Сила выжатого сока его веток, прежде чем они покроются листвой, близка к силе его млечного сока. От свертывания молока в желудке дают пить воду, дважды настоянную на золе инжирного дерева. Вода, настоянная на золе дубового дерева близка к инжиру в этом отношении. Инжирное вино – разреженно и порождает дурной сок. Веточки инжира обладают такой разреженностью, что даже разваривают мясо, если их варят с мясом. Смоковнице присуща сила, вытягивающая соки из глубины и рассасывающая то, что вытянуто.

Области применения инжира

Косметика. Неспелый инжир намазывают и прикладывают в виде лекарственной повязки на родимые пятна, всевозможные бородавки и на бахс, так же действуют листья инжира. Употребление инжира исправляет цвет лица, испорченный вследствие болезней и горячих рыхлых опухолей, и способствует созреванию нарывов. Особенно хорошо прикладывать его с фиалковым корнем, содой, известью и гранатовой коркой при ногтоеде. Млечный сок смоковницы помогает при трудно рассасывающихся опухолях, свинках и гнойниках; так же действует отвар смоковницы.

Инжир помогает от тусы, но особенно хороша при этом смоковница. Выжатый сок ее листьев стирает следы татуировки. С восковой мазью инжир прикладывают также на трещины от холода. Во всех этих случаях так же действует и его млечный сок.

Инжир вызывает большое отложение жира, который быстро рассасывается и способствует появлению вшей, говорят, вследствие испорченности его сока, а говорят – потому, что инжир быстро устремляется наружу и что его сок благоприятен для развития животной силы.

Опухоли. Из инжира прикладывают лекарственные повязки к твердым опухолям; так же действует инжир в отваре с плодами смоковницы и ячменной мукой. Неспелый инжир прикладывают при бахаке. Он способствует созреванию нарывов: свежий инжир при употреблении вызывает потницу. Отвар его в виде полоскания полезен от опухолей в горле и от опухолей у основания ушей. Инжир с коркой граната и фанизом прикладывают при ногтоеде. Сухой инжир вследствие своей сладости вреден при опухолях печени и селезенки. Когда же опухоль твердая, то он не вреден и не полезен, если только не смешать его с разрежающими и рассасывающими средствами; в этом случае очень полезен. Плоды смоковницы сильно рассасывают трудно излечимые опухоли.

Раны и язвы. Выжатый сок листьев инжира изъязвляет; отваром его с пеной горчицы смазывают при чесотке. Литья его помогают от лишаев.

Их прикладывают при крапивнице и язвах, содержащих густые жидкости. Вода, дважды настоянная на золе его древесины, разъедает и очищает гниющие застарелые язвы. Если употреблять инжир с коркой граната, он излечивает ногтоеду, а в сочетании с калкандом его применяют при злокачественных язвах на ногах. Млечный сок смоковницы склеивает раны.

Органы суставов. К неспелому инжиру и его листьям добавляют листья снотворного мака; этот состав прикладывают при заболеваниях надкостницы. Водой, дважды настоянной на золе древесины инжира, поливают болящий нерв. Иногда ее дают пить в количестве полутора укий.

Органы головы. Свежий и вяленый инжир помогает от падучей, а отвар его с горчичной пеной пускают в ухо, в котором слышится шум. Млечный сок инжира или сок, выжатый из его веточек, прежде чем они покроются листьями, помогает, если его прикладывать к разъеденному зубу. Его полезно употреблять в виде лекарственной повязки при опухоли под ухом; свежий инжир в виде порошка излечивает язвы на голове.

Органы глаза. Млечный сок инжира с медом помогает при влажной пелене, при начале катаракты, при утолщении век и утолщении оболочек глаза. Листьями инжира натирают при затвердении век и трахоме.

Органы груди. Свежий и сушеный инжир полезен при шершавости горла и подходит для груди и легочной трубки. Инжирное вино усиливает отделение молока, а также помогает от хронического кашля, от болей в груди и от опухолей легких и легочной трубки.

Органы питания. Инжир открывает закупорки в печени и в селезенке. Гален говорит: «Свежий инжир вреден для желудка, а сухой не вреден; если его съесть с мурри, он очищает желудок от излишков».

Инжир – одно из средств, которые прекращают жажду, возникающую от соленой слизи. Сухой инжир возбуждает жажду и помогает от водянки, особенно с горькой полынью. Пить вино из инжира тоже полезно для желудка, но это отбивает аппетит к еде. Инжир быстро спускается и быстро проходит в сосуды вследствие своего очищающего свойства. Сухой инжир вреден для опухшей печени и селезенки только вследствие своей сладости, а если опухоль твердая, то он ни вреден, ни полезен. Употребление инжира натощак, особенно в сочетании с орехами и миндалем, удивительно полезно в отношении открывания путей питательных веществ, однако питательность инжира в сочетании с орехами больше питательности его в сочетании с миндалем. Если же есть инжир с пищей, сгущающей соки, вредоносность его становится очень значительной. Плоды смоковницы очень вредны для желудка и мало питательны, но в виде лекарственной повязки с ушшаком или с млечным соком смоковницы они полезны при затвердении селезенки. Все сорта инжира не подходят при излиянии в желудок излишков.

Органы извержения. Инжир, свежий и вяленый, полезен для почек и мочевого пузыря. Он помогает переносить задержание мочи, но не подходит при излиянии материи в кишки. Выжатый сок листьев инжира открывает устья сосудов в заднем проходе, а свежий инжир смягчает и слегка послабляет, особенно если его принимать с толченым миндалем. Таково же его действие при затвердении матки, если его смешать с содой и с красильным сафлором и принимать перед едой. Млечный сок его с яичным желтком вводят во влагалище, это очищает матку и гонит месячные и мочу. Из инжира также делают лекарственные повязки с пажитником при заболеваниях матки. В смеси с рутой он входит в клизмы от резей в кишках. Инжир, и особенно его млечный сок, если их употреблять, гонят песок из почек. Если взять творожную сыворотку с млечным соком и накапать ее в молоко, которое легонько помешивают веткой смоковницы, то оно сильнее отпускает естество и очищает почки. Водой, дважды настоянной на золе древесины инжира, поят страдающего поносом и дизентерией в количестве полутора укий или делают из нее клизму; в обоих случаях воду смешивают с оливковым маслом.

Инжирное вино гонит мочу и месячные и смягчает естество. Вследствие его очищающего свойства оно быстро спускается из желудка и быстро проникает в сосуды.

Яды. Млечный сок инжира в виде витамина помогает от укуса скорпиона, а также помогает от укуса каракурта. Неспелый инжир или свежие листья инжира прикладывают при укусе бешеной собаки, и это помогает. Их прикладывают в виде лекарственной повязки с викой чечевицеобразной на укус ласки, и это приносит пользу. Вода, дважды настоянная на золе древесины инжира, помогает в виде питья или втирания от укуса каракурта. Плоды смоковницы в виде питья или мази помогают от укусов ядовитых животных».

Самое необычное растение, о котором вы ничего не знали:  Голубика прутьевидная (растение, цветок или дерево)
Добавить комментарий